I was interested sometimes to see a English American kid dressed like an American, I mean, Native American in different occasions. If those kids, dressed like a cowboy, I wouldn't feel weird. But the fact is when a English American dressed like somebody they used to hate, despise, look down upon, it is rather sad. I saw many American statues, I mean Native American statues or mascots erected in front of many schools in USA, or in sports events. I wonder what would the real American, I mean Native American think?
I don't care about how those people think though. I just want to describe a phenomenon I randomly noticed. I don't think most USAn American would mess up their identity with the American, I mean Native American. But the phenomenon, is that as Englishes and other Europeans came and took over America, they needed a way to distance themselves from the English and other European cultures. By using some exotic cultures from continental America, it achieved some means for that purpose. Since American cultures have distinct visual appearance from English and European cultures. But I am not sure when did dressed like an American, I mean Native American first appeared.
It is a thought after the recent movie from Taiwan, R.O.C. There were one more occasion I noticed the same thing. It was at least 5 years ago when my mom and my sister went to a Jehovah convention in California. It was a a 3 days Global convention. There was a chance for people around the Globe to dress up in their native garments. I saw the pictures of sisters from Taiwan, R.O.C., they dressed up like they were from Taiwan's Native Tribal culture. I am not sure if they were actually Taiwanese, or Native Tribal Taiwanese. But that certainly made a huge visual impression in the convention. I heard my sister said that people all want to take pictures with them. There is another example. I just saw few pictures from a person's collection today. She was taking some pictures in some USA city. There were people from Taiwan R.O.C. doing some promotion of Taiwan R.O.C. And on the stage, There was. A group of people representing Taiwan R.O.C., a bunch of people all dressed up like real Taiwanese, I mean Native Taiwan tribal people. I know, it is naive to say that people from Taiwan R.O.C. took over identity of Native Taiwanese tribal culture. But it is hard to deny that by doing this, they are visually severed from main stream Chinese Culture. As people of Taiwan R.O.C. like to say they have a diverse cultures, but the only best way to say they are not Chinese is to use a culture, which most of the people from Taiwan R.O.C. does not really understand. I mean, Taiwanese, or Native Taiwanese Tribal people has small percentage in Taiwan, R.O.C. Most people don't share they garments historically.
I am afraid all this sounds offensive. But that is not what I want. If it sounds offensive, it is only because I am dumb. What I really want to express here is to say that as diverse as Taiwan R.O.C. claimed, it should not be afraid to fully visualize the representation of its truly dynamic people. The Taiwanese, I mean Native Tribal people, the people from Mainlanders throughout history, and people who moved from Mainland in the past century, and people who were born from all those mixed up. It is then the real representation. Trying to be merely different would only make the case worse. As Taiwan R.O.C. move forward, all the people above came together to make the Taiwan R.O.C. what it is now.
But of course, my personal view as I sit in my house all day long, not going out and to really see the world. My view was exhaustively limited and narrow. I am merely a ghost in a nutshell. I must have unrealistic feeling and view of the world. I can totally understand the representation thingy. And I am definitely going to see the movie. I can understand that by doing all what they are doing now, they might actually united all the people in Taiwan R.O.C. It keeps the harmony and unity. I always over think...
Monday, September 19, 2011
Sunday, September 18, 2011
親人和市人
庚桑楚第十五:
蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。 (莊子
, 雜篇)
這篇庚桑楚第十五是看了陳志武教授的義篇採訪而得出感想. 那一篇是熊培雲採訪陳志武教授(耶魯大學金融系教授), 講到有關 <市场经济是个人解放的必由之路——陈志武访谈录>. 其中描述了工業革命後到金融業當道的今天, 從古代的農業社會轉型促成在家族經濟逐漸沒落後, 個人從家族裡釋放出來, 所以可以達到個人的解放之路. 其中, 我對於他描述這種經濟形態的轉變促成個人游離於社會裡, 是覺得蠻好的. 但是, 文章裡最主要是想說, 三綱五常也因此種情況是完全不可能存在的了. 我就覺得有點好笑. 首先, 是否個人解放後, 大家就不需要仁義禮智信? 所以在社會上跟人交接, 都不需要禮貌? 也不需要規矩? 更不需要信用? 智慧也不需要了? 愛心和正義也是一樣? 這些名詞難道和仁義禮智信都沒關係? 再來, 三綱也真的不要了? 首先, 我很好奇到底有幾個人能夠講清楚, 到底三綱的內容是啥? 如果說, 三綱的內容都不知道是啥, 說他不可能完全存在的了, 到底有多少可信度?
我想到這篇庚桑楚的原因就是. 實際上, 大多數人對外面的人是既仁又義, 大有禮, 好智, 並且一定強調信! 對家裡的人, 反而就像這裡說的一樣, 踩到父母的腳, 笑一笑, 不了了之就過去了. 啥仁義禮智信都不用! 至於三綱, 以我個人的經驗來說, 像我既沒有朋友, 又沒有工作. 可是, 每個人都可以預見, 我遲早要工作, 我再怎麼孤獨, 我的老媽老妹還是鼓勇支持. 我多半是不可能有妻子, 但是, 在所有人際關係裡, 對於異性的嚮往, 難道有任何其他關係可以代替? 所以, 君臣(老闆和雇員), 父子(親子), 夫婦, 是這個世界上, 最基本的關係, 至少是最基本嚮往. 再怎麼孤獨, 再怎麼個人解放, 也解放不出這三種關係, 因為這三種關係, 一種是溫飽, 一種是你到了這世界的原因, 另一種則是性靈. 這是三綱更露骨的意義, 如何能夠真的沒有? 也是有人沒有的, 像是一些娶不到老婆的人, 無法出去工作的人, 可是你認為這種人能夠幸福嗎? 大多數的這樣情況下的人都不可能真的快樂.
這篇採訪裡, 陳教授舉了兩個例子分別說明他認為, 三綱五常必然消失. 另外, 家庭必然轉變為非經濟關係, 而更是向西方家庭那樣, 更注重感情的交流, 使的家更像一個家, 是溫暖的地方. 第一個例子是, 在湖北, 有一個鄉下人抽到大獎. 結果這鄉下人家族裡的人都來要錢. 他也給了, 但是族裡的人認為他怎麼自己還留這麼多, 結果全族的人都不理他, 甚至藉故到他家裡揍他和他的妻子! 陳教授認為這是大家族經濟的結果. 但是, 實際上, 古代那些有三綱五常的教訓說, 親兄弟明算帳. 甚至要先小人後君子, 白紙黑字寫清楚了. 這例子在我看恰恰是, 無禮, 因為搞不清楚明份的結果. 無仁無義, 錢財乃身外之物, 因財產打傷仁還有啥情分可言? 家族內鬨, 非智. 這其中是否有信用的關係在裡面, 我們不得而知.
另一個例子, 陳教授說, 在上海等富裕的地方, 他發現, 雖然大家都還沒有真的發現這種現象, 但是家庭裡對孩子的教育實際上和美國紐約等大城市裡的教育其實非常的像. 不會嚴肅的以從上對下發出命令, 大多數的父母都以平等的地位和孩子說話. 然後他說, 這是, 和儒家的名份等級相違背的, 是反儒家的. 我覺得很有問題. 儒家的東西早已超過名份等級. 如果看看王陽明的心學, 到最後, 即使販夫走卒也可以是聖人. 或許, 心學是個極端的例子. 但是, 心學卻是儒家最後的發展! 去看看, 老殘遊記, 和儒林外史, 甚至廿年目睹之怪現象, 都可以看到所謂儒家的學說, 早已超過所謂名份等級之說.
但是, 陳教授描述現在金融系統對現代父母不依靠子女的態度的傾向, 卻是我解了我心中一個謎. 這個謎就是, 現在我看到好多好多勸父母自己多做打算的電郵附件. 都是在說, 不要做子女的負擔, 要自己有能力作其他事情. 不過, 我仍覺得, 這是禮開始多, 才會有的現象. 剛好和陳教授想的想反. 是社會愈趨向古代經濟力旺盛時的情況, 而不是社會脫離古代的現象. 我認為, 禮可以不同, 但是, 不能無禮. 窮的時候, 愈無禮. 大陸這些現象剛好是愈富, 禮就愈需要出來. 這裡卻愈需要討論義. 看到那些鄉下大家族為了錢而大打出手, 只是更證明了古人說的, 君子喻於義, 小人愈於利. 君子愈於義, 是為了建立禮, 而這個禮, 正是君子脫離出家族, 要和大部分不相干的外人互動所需要的. 小人, 我這裡指的是, 比較鄉下, 在野的人, 連求生都不容易, 當然喻於利. 不然他怎麼過生活?
社會交接最需要禮, 個人脫離家庭, 家庭脫離家族, 到了社會上的一切規矩, 如果都不能稱作禮. 我很懷疑, 到底這些人是怎麼解釋禮呢? 個人脫離家庭, 家庭脫離家族, 三綱就破滅? 可是, 我為啥看到美國中下層社會, 仍是以家庭為中心呢? 以家庭為中心, 則父子, 夫婦都不能脫離. 要生活, 則君臣也不行脫離. 另外, 拿上海紐約, 北京巴黎這些最發達的城市來做例子, 還是很可憐的. 畢竟這些大城市實在屈指可數. 這些城市裡的富人, 難道就沒有三綱的關係在嗎? 看看法律對財產的規定, 父子夫婦仍是遺產的主要繼承人. 看看美國, 甚至看看歐洲的電影, 三綱五常哪裡能夠脫節呢? 三綱五常並不是禮! 三綱五常是義. 禮, 是可以因義而改. 現代人看三綱的內容和古代鐵定不一樣. 禮也因此而改. 但是, 不能說, 三綱五常就沒了. 這實在是太奇怪了!
我不敢寫給拙林看了. 我覺得我一定有問題. 我反正看到啥都要辯論一番. 但是, 很明顯的, 我實在無啥好講. 我就算現在寫完了, 回頭一看, 滿篇廢話. 說不出新意來. 只是把之乎者也的東西給他下另一個意思. 這有啥意思??!! 這樣說吧, 古代的東西, 如果是真的, 怎麼跑, 跑不掉的. 如果是假的,怎麼給他下新定義, 也是無用. 為啥理他呢?????????!!!!!!!!! 我本身的問題都無法解決, 這些干我何事????!?!?!?!?!??!?!?!?
----------------------------------------
這篇是我在查庚桑楚時看到的. 我很喜歡. 故抄錄在此.
則陽第八:
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九年非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎已乎！且無所逃。此所謂然與，然乎？ (莊子, 雜篇)
蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。 (莊子
, 雜篇)
這篇庚桑楚第十五是看了陳志武教授的義篇採訪而得出感想. 那一篇是熊培雲採訪陳志武教授(耶魯大學金融系教授), 講到有關 <市场经济是个人解放的必由之路——陈志武访谈录>. 其中描述了工業革命後到金融業當道的今天, 從古代的農業社會轉型促成在家族經濟逐漸沒落後, 個人從家族裡釋放出來, 所以可以達到個人的解放之路. 其中, 我對於他描述這種經濟形態的轉變促成個人游離於社會裡, 是覺得蠻好的. 但是, 文章裡最主要是想說, 三綱五常也因此種情況是完全不可能存在的了. 我就覺得有點好笑. 首先, 是否個人解放後, 大家就不需要仁義禮智信? 所以在社會上跟人交接, 都不需要禮貌? 也不需要規矩? 更不需要信用? 智慧也不需要了? 愛心和正義也是一樣? 這些名詞難道和仁義禮智信都沒關係? 再來, 三綱也真的不要了? 首先, 我很好奇到底有幾個人能夠講清楚, 到底三綱的內容是啥? 如果說, 三綱的內容都不知道是啥, 說他不可能完全存在的了, 到底有多少可信度?
我想到這篇庚桑楚的原因就是. 實際上, 大多數人對外面的人是既仁又義, 大有禮, 好智, 並且一定強調信! 對家裡的人, 反而就像這裡說的一樣, 踩到父母的腳, 笑一笑, 不了了之就過去了. 啥仁義禮智信都不用! 至於三綱, 以我個人的經驗來說, 像我既沒有朋友, 又沒有工作. 可是, 每個人都可以預見, 我遲早要工作, 我再怎麼孤獨, 我的老媽老妹還是鼓勇支持. 我多半是不可能有妻子, 但是, 在所有人際關係裡, 對於異性的嚮往, 難道有任何其他關係可以代替? 所以, 君臣(老闆和雇員), 父子(親子), 夫婦, 是這個世界上, 最基本的關係, 至少是最基本嚮往. 再怎麼孤獨, 再怎麼個人解放, 也解放不出這三種關係, 因為這三種關係, 一種是溫飽, 一種是你到了這世界的原因, 另一種則是性靈. 這是三綱更露骨的意義, 如何能夠真的沒有? 也是有人沒有的, 像是一些娶不到老婆的人, 無法出去工作的人, 可是你認為這種人能夠幸福嗎? 大多數的這樣情況下的人都不可能真的快樂.
這篇採訪裡, 陳教授舉了兩個例子分別說明他認為, 三綱五常必然消失. 另外, 家庭必然轉變為非經濟關係, 而更是向西方家庭那樣, 更注重感情的交流, 使的家更像一個家, 是溫暖的地方. 第一個例子是, 在湖北, 有一個鄉下人抽到大獎. 結果這鄉下人家族裡的人都來要錢. 他也給了, 但是族裡的人認為他怎麼自己還留這麼多, 結果全族的人都不理他, 甚至藉故到他家裡揍他和他的妻子! 陳教授認為這是大家族經濟的結果. 但是, 實際上, 古代那些有三綱五常的教訓說, 親兄弟明算帳. 甚至要先小人後君子, 白紙黑字寫清楚了. 這例子在我看恰恰是, 無禮, 因為搞不清楚明份的結果. 無仁無義, 錢財乃身外之物, 因財產打傷仁還有啥情分可言? 家族內鬨, 非智. 這其中是否有信用的關係在裡面, 我們不得而知.
另一個例子, 陳教授說, 在上海等富裕的地方, 他發現, 雖然大家都還沒有真的發現這種現象, 但是家庭裡對孩子的教育實際上和美國紐約等大城市裡的教育其實非常的像. 不會嚴肅的以從上對下發出命令, 大多數的父母都以平等的地位和孩子說話. 然後他說, 這是, 和儒家的名份等級相違背的, 是反儒家的. 我覺得很有問題. 儒家的東西早已超過名份等級. 如果看看王陽明的心學, 到最後, 即使販夫走卒也可以是聖人. 或許, 心學是個極端的例子. 但是, 心學卻是儒家最後的發展! 去看看, 老殘遊記, 和儒林外史, 甚至廿年目睹之怪現象, 都可以看到所謂儒家的學說, 早已超過所謂名份等級之說.
但是, 陳教授描述現在金融系統對現代父母不依靠子女的態度的傾向, 卻是我解了我心中一個謎. 這個謎就是, 現在我看到好多好多勸父母自己多做打算的電郵附件. 都是在說, 不要做子女的負擔, 要自己有能力作其他事情. 不過, 我仍覺得, 這是禮開始多, 才會有的現象. 剛好和陳教授想的想反. 是社會愈趨向古代經濟力旺盛時的情況, 而不是社會脫離古代的現象. 我認為, 禮可以不同, 但是, 不能無禮. 窮的時候, 愈無禮. 大陸這些現象剛好是愈富, 禮就愈需要出來. 這裡卻愈需要討論義. 看到那些鄉下大家族為了錢而大打出手, 只是更證明了古人說的, 君子喻於義, 小人愈於利. 君子愈於義, 是為了建立禮, 而這個禮, 正是君子脫離出家族, 要和大部分不相干的外人互動所需要的. 小人, 我這裡指的是, 比較鄉下, 在野的人, 連求生都不容易, 當然喻於利. 不然他怎麼過生活?
社會交接最需要禮, 個人脫離家庭, 家庭脫離家族, 到了社會上的一切規矩, 如果都不能稱作禮. 我很懷疑, 到底這些人是怎麼解釋禮呢? 個人脫離家庭, 家庭脫離家族, 三綱就破滅? 可是, 我為啥看到美國中下層社會, 仍是以家庭為中心呢? 以家庭為中心, 則父子, 夫婦都不能脫離. 要生活, 則君臣也不行脫離. 另外, 拿上海紐約, 北京巴黎這些最發達的城市來做例子, 還是很可憐的. 畢竟這些大城市實在屈指可數. 這些城市裡的富人, 難道就沒有三綱的關係在嗎? 看看法律對財產的規定, 父子夫婦仍是遺產的主要繼承人. 看看美國, 甚至看看歐洲的電影, 三綱五常哪裡能夠脫節呢? 三綱五常並不是禮! 三綱五常是義. 禮, 是可以因義而改. 現代人看三綱的內容和古代鐵定不一樣. 禮也因此而改. 但是, 不能說, 三綱五常就沒了. 這實在是太奇怪了!
我不敢寫給拙林看了. 我覺得我一定有問題. 我反正看到啥都要辯論一番. 但是, 很明顯的, 我實在無啥好講. 我就算現在寫完了, 回頭一看, 滿篇廢話. 說不出新意來. 只是把之乎者也的東西給他下另一個意思. 這有啥意思??!! 這樣說吧, 古代的東西, 如果是真的, 怎麼跑, 跑不掉的. 如果是假的,怎麼給他下新定義, 也是無用. 為啥理他呢?????????!!!!!!!!! 我本身的問題都無法解決, 這些干我何事????!?!?!?!?!??!?!?!?
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這篇是我在查庚桑楚時看到的. 我很喜歡. 故抄錄在此.
則陽第八:
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九年非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎已乎！且無所逃。此所謂然與，然乎？ (莊子, 雜篇)
Saturday, September 17, 2011
一個留言 (續二)
禮, 如我前面還有冷木所說的, 實在是一套外在的規矩和儀範. 可是, 就因為他是一套人人可行的動作, 所以就像前面有人說, "裝" 做禮的樣子是很可能的. 也就是說, 這純粹是表面的, 而內心實際上可能詭詐叛逆. 這種現象, 早在孔子的時候他就說了, 人而不仁, 如禮何? 人而不仁, 如樂何? (八佾第三之三), 而在此之後, 也就是八佾第三之四,又有人叫林放, 問禮之本, 孔子回答: "大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。" 這句話很顯然的反證了當時, 其實已經很多人在裝了...
在莊子, 田子方篇, 有一個故事,
" 莊子見魯哀公。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”
莊子曰：“魯少儒。” 哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”
莊子 曰：“周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不 號於國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死！’”
於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門。
公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。 莊子 曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”"
裝, 是真的從來都有...
但是, 孔子和其弟子如何看待這種人呢?
孔子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
在孟子滕文公下, 也有這一段話:
公 孫丑問曰：「不見諸侯何義？」孟子曰：「『古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子，而惡無禮。大夫 有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚。孔子亦矙其亡也。而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩諂笑，病于 夏畦！』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也！』由是觀之，則君子之所養，可知已矣。』
在這裡, 孟子, 提了兩個例子, 一個是曾子, 曾子認為裝做敬仰別人的樣子, 實在比夏日大太陽下努力耕田的人還累. 子路也說: 明明不喜歡別人, 卻又假假的裝著和別人親近, 我實在是不能夠了解這種事.
我還是說, 把古人當人看. 因為你討厭的, 他們也不見得喜歡. 值得討論的應該是, 如何可以創造一個環境, 使人保持他們真實的態度, 而可以把不必要的裝拿掉. 因為我覺得, 裝, 基本上是一個保護措施. 我曾經看過一個研究表情的書, 在研究日本人的時候, 它讓幾個日本人一起看一個生娃娃過程的電影. 結果大家都是面無表情. 這情形和美國人不同, 幾個美國人看同樣的影片, 結果大家都出現難受, 噁心的表情. 於是, 他又做了一個實驗. 把日本人一個個單獨放在不同的房間裡看生娃娃的影片. 這下發現, 在獨自無人的情況下, 日本人也一樣出現難受, 噁心的表情. 之後, 這個研究發現東方人東多半有這種傾向. 我覺得是, 這是很值得研究的問題. 不知道相同實驗, 中國人的反應會是怎樣的? 台灣的和大陸的會有不同嗎? 少數民族和漢族的會有不同嗎? 外國的華裔和內地的中國人會有不同嗎? 教育多的和教育少的中國人會有不同嗎?
在莊子, 田子方篇, 有一個故事,
" 莊子見魯哀公。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”
莊子曰：“魯少儒。” 哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”
莊子 曰：“周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不 號於國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死！’”
於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門。
公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。 莊子 曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”"
裝, 是真的從來都有...
但是, 孔子和其弟子如何看待這種人呢?
孔子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
在孟子滕文公下, 也有這一段話:
公 孫丑問曰：「不見諸侯何義？」孟子曰：「『古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子，而惡無禮。大夫 有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚。孔子亦矙其亡也。而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩諂笑，病于 夏畦！』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也！』由是觀之，則君子之所養，可知已矣。』
在這裡, 孟子, 提了兩個例子, 一個是曾子, 曾子認為裝做敬仰別人的樣子, 實在比夏日大太陽下努力耕田的人還累. 子路也說: 明明不喜歡別人, 卻又假假的裝著和別人親近, 我實在是不能夠了解這種事.
我還是說, 把古人當人看. 因為你討厭的, 他們也不見得喜歡. 值得討論的應該是, 如何可以創造一個環境, 使人保持他們真實的態度, 而可以把不必要的裝拿掉. 因為我覺得, 裝, 基本上是一個保護措施. 我曾經看過一個研究表情的書, 在研究日本人的時候, 它讓幾個日本人一起看一個生娃娃過程的電影. 結果大家都是面無表情. 這情形和美國人不同, 幾個美國人看同樣的影片, 結果大家都出現難受, 噁心的表情. 於是, 他又做了一個實驗. 把日本人一個個單獨放在不同的房間裡看生娃娃的影片. 這下發現, 在獨自無人的情況下, 日本人也一樣出現難受, 噁心的表情. 之後, 這個研究發現東方人東多半有這種傾向. 我覺得是, 這是很值得研究的問題. 不知道相同實驗, 中國人的反應會是怎樣的? 台灣的和大陸的會有不同嗎? 少數民族和漢族的會有不同嗎? 外國的華裔和內地的中國人會有不同嗎? 教育多的和教育少的中國人會有不同嗎?
Friday, September 16, 2011
愛因斯坦的車票
有一次，愛因斯坦從住的普林斯頓城，搭火車去一個地方，坐定以後，便拿出紙筆專心思考演算。
途中車長來查票，他就在口袋和皮包裏找，但找不到，車長便説，“先生，不必了，我知道你是誰，我們大家也知道你是誰，這樣的大科學家，是不會不買票上車的”，他便繼續往前走去驗票。
到這個車廂盡頭的時候回頭一瞧，看見愛氏居然跪在地板上向椅子下方搜尋，車長趕緊走過來說, “先生，不必那麽辛苦找了，我知道你是誰，你一定有買票上車的”，
愛因斯坦這時突然很慌張地說“我也知道我是誰，我也知道有買票上車，但我一定要找到它，才知道要在那一站下車”。
(在聽李復建忘川時, 有人留下這個故事.)
---------------------
有一個 yuren 的網友找到德國版的相同笑話
Einstein war ein sehr intuitiver Mensch. Als er einmal mit der Bahn fuhr, kam der Schaffner und Einstein begann in allen seinen Säcken zu kramen, um nach seiner Fahrkarte zu suchen. Nachdem er ein Weile gesucht hatte, sagte der Schaffner zu ihm: "Ist schon gut; ich kenne sie ja, Herr Professor und weiß, dass sie eine Fahrkarte gelöst haben." Darauf Einstein: "Das nützt mir nichts, ich weiß ja nicht, wo ich aussteigen muss".
從 google 的翻譯來看, 德語版的比較簡潔.
途中車長來查票，他就在口袋和皮包裏找，但找不到，車長便説，“先生，不必了，我知道你是誰，我們大家也知道你是誰，這樣的大科學家，是不會不買票上車的”，他便繼續往前走去驗票。
到這個車廂盡頭的時候回頭一瞧，看見愛氏居然跪在地板上向椅子下方搜尋，車長趕緊走過來說, “先生，不必那麽辛苦找了，我知道你是誰，你一定有買票上車的”，
愛因斯坦這時突然很慌張地說“我也知道我是誰，我也知道有買票上車，但我一定要找到它，才知道要在那一站下車”。
(在聽李復建忘川時, 有人留下這個故事.)
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有一個 yuren 的網友找到德國版的相同笑話
Einstein war ein sehr intuitiver Mensch. Als er einmal mit der Bahn fuhr, kam der Schaffner und Einstein begann in allen seinen Säcken zu kramen, um nach seiner Fahrkarte zu suchen. Nachdem er ein Weile gesucht hatte, sagte der Schaffner zu ihm: "Ist schon gut; ich kenne sie ja, Herr Professor und weiß, dass sie eine Fahrkarte gelöst haben." Darauf Einstein: "Das nützt mir nichts, ich weiß ja nicht, wo ich aussteigen muss".
從 google 的翻譯來看, 德語版的比較簡潔.
forever pretty
I want to be forever pretty!
Well, then I will have to kill you now.
What!? Why?!
You see everybody will be ugly one day. Those who stayed beautiful forever are the ones who died young, like Marilyn Monroe.
But, but...
No, no.... NOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO.
Bang, bang...
What! What have I done?? I forgot to take a picture!
Well, then I will have to kill you now.
What!? Why?!
You see everybody will be ugly one day. Those who stayed beautiful forever are the ones who died young, like Marilyn Monroe.
But, but...
No, no.... NOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO.
Bang, bang...
What! What have I done?? I forgot to take a picture!
ULYSSES by Alfred, Lord Tennyson
It little profits that an idle king,
By this still hearth, among these barren crags,
Matched with an aged wife, I mete and dole
Unequal laws unto a savage race,
That hoard, and sleep, and feed, and know not me.
I cannot rest from travel; I will drink
life to the lees. All times I have enjoyed
Greatly, have suffered greatly, both with those
that loved me, and alone; on shore, and when
Through scudding drifts the rainy Hyades
Vexed the dim sea. I am become a name;
For always roaming with a hungry heart
Much have I seen and known---cities of men
And manners, climates, councils, governments,
Myself not least, but honored of them all---
And drunk delight of battle with my peers,
Far on the ringing plains of windy Troy.
I am part of all that I have met;
Yet all experience is an arch wherethrough
Gleams that untraveled world whose margin fades
Forever and forever when I move.
How dull it is to pause, to make an end.
To rust unburnished, not to shine in use!
As though to breathe were life! Life piled on life
Were all too little, and of one to me
Little remains; but every hour is saved
From that eternal silence, something more,
A bringer of new things; and vile it were
For some three suns to store and hoard myself,
And this gray spirit yearning in desire
To follow knowledge like a sinking star,
Beyond the utmost bound of human thought.
This is my son, my own Telemachus,
To whom I leave the scepter and the isle---
Well-loved of me, discerning to fulfill
This labor, by slow prudence to make mild
A rugged people, and through soft degrees
Subdue them to the useful and the good.
Most blameless is he, centered in the sphere
Of common duties, decent not to fail
In offices of tenderness, and pay
Meet adoration to my household gods,
When I am gone. He works his work, I mine.
There lies the port; the vessel puffs her sail;
There gloom the dark, broad seas. My mariners,
Souls that have toiled, and wrought, and thought with me---
That ever with a frolic welcome took
The thunder and the sunshine, and opposed
Free hearts, free foreheads---you and I are old;
Old age hath yet his honor and his toil.
Death closes all; but something ere the end,
Some work of noble note, may yet be done,
Not unbecoming men that strove with gods.
The lights begin to twinkle from the rocks;
The long day wanes; the slow moon climbs; the deep
Moans round with many voices. Come, my friends.
'Tis not too late to seek a newer world.
Push off, and sitting well in order smite
the sounding furrows; for my purpose holds
To sail beyond the sunset, and the baths
Of all the western stars, until I die.
It may be that the gulfs will wash us down;
It may be that we shall touch the Happy Isles,
And see the great Achilles, whom we knew.
Though much is taken, much abides; and though
We are not now that strength which in old days
Moved earth and heaven, that which we are, we are---
One equal temper of heroic hearts,
Made weak by time and fate, but strong in will
To strive, to seek, to find, and not to yield.
1842
(I heard from Frasier's finale: Goodnight Seattle)
By this still hearth, among these barren crags,
Matched with an aged wife, I mete and dole
Unequal laws unto a savage race,
That hoard, and sleep, and feed, and know not me.
I cannot rest from travel; I will drink
life to the lees. All times I have enjoyed
Greatly, have suffered greatly, both with those
that loved me, and alone; on shore, and when
Through scudding drifts the rainy Hyades
Vexed the dim sea. I am become a name;
For always roaming with a hungry heart
Much have I seen and known---cities of men
And manners, climates, councils, governments,
Myself not least, but honored of them all---
And drunk delight of battle with my peers,
Far on the ringing plains of windy Troy.
I am part of all that I have met;
Yet all experience is an arch wherethrough
Gleams that untraveled world whose margin fades
Forever and forever when I move.
How dull it is to pause, to make an end.
To rust unburnished, not to shine in use!
As though to breathe were life! Life piled on life
Were all too little, and of one to me
Little remains; but every hour is saved
From that eternal silence, something more,
A bringer of new things; and vile it were
For some three suns to store and hoard myself,
And this gray spirit yearning in desire
To follow knowledge like a sinking star,
Beyond the utmost bound of human thought.
This is my son, my own Telemachus,
To whom I leave the scepter and the isle---
Well-loved of me, discerning to fulfill
This labor, by slow prudence to make mild
A rugged people, and through soft degrees
Subdue them to the useful and the good.
Most blameless is he, centered in the sphere
Of common duties, decent not to fail
In offices of tenderness, and pay
Meet adoration to my household gods,
When I am gone. He works his work, I mine.
There lies the port; the vessel puffs her sail;
There gloom the dark, broad seas. My mariners,
Souls that have toiled, and wrought, and thought with me---
That ever with a frolic welcome took
The thunder and the sunshine, and opposed
Free hearts, free foreheads---you and I are old;
Old age hath yet his honor and his toil.
Death closes all; but something ere the end,
Some work of noble note, may yet be done,
Not unbecoming men that strove with gods.
The lights begin to twinkle from the rocks;
The long day wanes; the slow moon climbs; the deep
Moans round with many voices. Come, my friends.
'Tis not too late to seek a newer world.
Push off, and sitting well in order smite
the sounding furrows; for my purpose holds
To sail beyond the sunset, and the baths
Of all the western stars, until I die.
It may be that the gulfs will wash us down;
It may be that we shall touch the Happy Isles,
And see the great Achilles, whom we knew.
Though much is taken, much abides; and though
We are not now that strength which in old days
Moved earth and heaven, that which we are, we are---
One equal temper of heroic hearts,
Made weak by time and fate, but strong in will
To strive, to seek, to find, and not to yield.
1842
(I heard from Frasier's finale: Goodnight Seattle)
Thursday, September 15, 2011
online traveling
When I went to some forum and post some comments, I would go back again and again to wait for any reply. Hoping to see somebody "agree" with me. You see, I do not only want to see replies, I want to see comments supported me. I literally go back there repeatedly. When I see no one replied, I felt terrible. A sense of desecration, the air felt stuffy, and heart would jump madly. If somebody disagreed, I would be all heart pumping and prepare to try to persuade. If i saw one approving response, I would feel joyous and high. All three were a horrid. The expectation, anger, frustration, extreme sense of loneliness, and light-fluffy feeling all make me out of place.
Comments from other people have too many sway on my emotion, self esteem, and thoughts. But I have very little regard about my sense of I as a whole. There is something, but it is not even worth mentioning. humbug
Comments from other people have too many sway on my emotion, self esteem, and thoughts. But I have very little regard about my sense of I as a whole. There is something, but it is not even worth mentioning. humbug
there's a thing
There's a thing. I don't know the name of it.
Let me try to describe to you.
When I see it, it is for sure.
When I not see it, a feeling of betrayal gnawed at the heart.
It is something people know by the heart.
People were met without it sometimes.
When that happened, people are usually disappointed, upset, and mad.
Because it was usually given in advance.
what is it?
Let me try to describe to you.
When I see it, it is for sure.
When I not see it, a feeling of betrayal gnawed at the heart.
It is something people know by the heart.
People were met without it sometimes.
When that happened, people are usually disappointed, upset, and mad.
Because it was usually given in advance.
what is it?
secret in their eyes
I watched this movie a few days back. It's an Argentinian film. The movie was part a crime drama, part romantic story. The two story was integrated really well.
The tone of the movie was calm with a little bit of melancholy undertone. The whole started with a gory crime scene 20 years ago. The crime part of the movie was the catalyst for the whole movie. It pushed the romance forward until the last moment.
The romantic part of the movie was very subtle. It was handled with elegance. It was immediately hinted at the beginning of the story. But it was repressed through out the most of the film. It was a great way to understand the society of Argentina at the time. The social situation was very much displayed in the romantic part.
It was great to see a movie with little emotional outbursted to a sensational conclusion. What a great movie!
The tone of the movie was calm with a little bit of melancholy undertone. The whole started with a gory crime scene 20 years ago. The crime part of the movie was the catalyst for the whole movie. It pushed the romance forward until the last moment.
The romantic part of the movie was very subtle. It was handled with elegance. It was immediately hinted at the beginning of the story. But it was repressed through out the most of the film. It was a great way to understand the society of Argentina at the time. The social situation was very much displayed in the romantic part.
It was great to see a movie with little emotional outbursted to a sensational conclusion. What a great movie!
need to talk
need to talk.
need to find somebody to talk.
I am very much in need to have a conversation.
It is painful, dreadful without somebody to chat with right now.
nah, dreadful alright, but no...
need to find somebody to talk.
I am very much in need to have a conversation.
It is painful, dreadful without somebody to chat with right now.
nah, dreadful alright, but no...
Tuesday, September 13, 2011
孤兒行 樂府 相和歌辭
孤兒生 孤兒遇生 命獨當苦
父母在時 乘堅車 駕駟馬
父母已去 兄嫂令我行賈
南到九江 東到齊與魯
臘月來歸 不敢自言苦
頭多蟣虱 面目多塵土
大兄言辦飯 大嫂言視馬
上高堂 行取殿下堂 孤兒淚下如雨
使我朝行汲 暮得水來歸
手為錯 足下無菲
愴愴履霜 中多蒺藜
拔斷蒺藜腸肉中 愴欲悲
淚下渫渫 清涕纍纍
冬無復襦 夏無單衣
居生不樂 不如早去 下從地下黃泉
春氣動 草萌芽
三月蠶桑 六月收瓜
將是瓜車 來到還家
瓜車反覆 助我者少 啖瓜者多
願還我蒂 兄與嫂嚴
獨且急歸 當興校計
亂曰
里中一何譊譊 願欲寄尺書
將與地下父母 兄嫂難與久居
---------
蟣音幾
渫音細
纍音雷
啖音但
譊音橈(ㄋㄠˊ)
我在時報出版的一套書: 開卷叢書-古典系列-中國歷代經典寶庫-大地之歌-樂府 裡看到他們介紹這一首樂府. 他們把這首詩放在相和歌辭. 在賞析裡, 有一個有趣的記載. 文中說, 民國七十二年五月, 胡適之先生遺落在大陸的日記首次在臺灣公開, 內中有一則, 胡適之在民國十一年七月卅日(星期天)他在 "益世報" 上看到了一則歌謠. 原文是:
蒲欞子車, (大車上搭席棚的, 俗稱蒲欞子.)
呱達達,
一搖鞭, 到了家.
爹看見, 抱包袱;
娘看見, 抱娃娃.
哥哥看見瞅一瞅,
嫂子看見扭一扭.
不用你瞅,
不用你扭,
今天來了明天走.
爹死了, 我念經;
娘死了, 我唱戲!
哥哥死了, 燒張紙,
嫂子死了, 棺材上邊抹狗屎!
而胡適之先生讀後的感想是:
"這真是絕妙的民間文學. 這種無名作者, 向不知 "孤兒行" 為何物, 而他們的作品不但可上繼 "孤兒行" 並且遠勝 "孤兒行"."
賞析的評論是:
"所謂 "遠勝孤兒行", 未必能為一般人接受. 但它卻證明了孤兒被兄嫂虐待的問題, 卻仍存在於今日的文明社會中, 這也就是 "孤兒生" 之所以能流傳至今的道理.
父母在時 乘堅車 駕駟馬
父母已去 兄嫂令我行賈
南到九江 東到齊與魯
臘月來歸 不敢自言苦
頭多蟣虱 面目多塵土
大兄言辦飯 大嫂言視馬
上高堂 行取殿下堂 孤兒淚下如雨
使我朝行汲 暮得水來歸
手為錯 足下無菲
愴愴履霜 中多蒺藜
拔斷蒺藜腸肉中 愴欲悲
淚下渫渫 清涕纍纍
冬無復襦 夏無單衣
居生不樂 不如早去 下從地下黃泉
春氣動 草萌芽
三月蠶桑 六月收瓜
將是瓜車 來到還家
瓜車反覆 助我者少 啖瓜者多
願還我蒂 兄與嫂嚴
獨且急歸 當興校計
亂曰
里中一何譊譊 願欲寄尺書
將與地下父母 兄嫂難與久居
---------
蟣音幾
渫音細
纍音雷
啖音但
譊音橈(ㄋㄠˊ)
我在時報出版的一套書: 開卷叢書-古典系列-中國歷代經典寶庫-大地之歌-樂府 裡看到他們介紹這一首樂府. 他們把這首詩放在相和歌辭. 在賞析裡, 有一個有趣的記載. 文中說, 民國七十二年五月, 胡適之先生遺落在大陸的日記首次在臺灣公開, 內中有一則, 胡適之在民國十一年七月卅日(星期天)他在 "益世報" 上看到了一則歌謠. 原文是:
蒲欞子車, (大車上搭席棚的, 俗稱蒲欞子.)
呱達達,
一搖鞭, 到了家.
爹看見, 抱包袱;
娘看見, 抱娃娃.
哥哥看見瞅一瞅,
嫂子看見扭一扭.
不用你瞅,
不用你扭,
今天來了明天走.
爹死了, 我念經;
娘死了, 我唱戲!
哥哥死了, 燒張紙,
嫂子死了, 棺材上邊抹狗屎!
而胡適之先生讀後的感想是:
"這真是絕妙的民間文學. 這種無名作者, 向不知 "孤兒行" 為何物, 而他們的作品不但可上繼 "孤兒行" 並且遠勝 "孤兒行"."
賞析的評論是:
"所謂 "遠勝孤兒行", 未必能為一般人接受. 但它卻證明了孤兒被兄嫂虐待的問題, 卻仍存在於今日的文明社會中, 這也就是 "孤兒生" 之所以能流傳至今的道理.
少年聽雨歌樓上--晚鳴軒愛讀詞書摘
我母親很愛看書. 我幾乎都是跟著他介紹的書, 邊走邊看. 我恨自己無啥能力, 不能有所作為. 自己無力建立自己, 他也是莫可奈何. 但是, 有怎麼向別人說明, 母親的盡心盡力呢? 我只有把我看到的書放在這裡. 並不是希望人家說, 我多有學問. 剛好相反. 而是, 給別人看, 我母親是用啥東西養我, 但是, 我這個不成材的, 卻只是朽木, 糞土之牆.
我不把葉慶炳先生的文章錄在這裡. 我只把他介紹蔣捷虞美人一詞和文中所介紹別的詞寫下來. 有興趣的人或許可以去看看, 葉慶炳先生的文章.
虞美人 蔣捷
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。
壯年聽雨客舟中，江闊雲低斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。
(竹山詞, 彊村叢書)
在介紹這首詞後, 葉慶炳先生接著引杜甫和朱敦儒的幾個詞來反應這首虞美人裡所描述的人生狀態.
杜甫的詩只引用了一部分:
少年 -- "往昔十四五, 出遊翰墨場, 斯文崔魏徒, 以我似班楊...性豪業嗜酒, 嫉惡懷剛腸. 脫略小時輩, 結交皆老蒼. 飲酣視八極, 俗物都茫茫." (壯遊, 杜詩錢注卷七)
壯年 -- 兵車行, 麗人行, 以及三吏, 三別等評擊時事的名篇.
老年 -- "多病所需唯藥物, 微軀此外更何求?" (江村, 同上卷十一); "江村獨歸處, 寂寞養此生." (奉濟驛重送嚴公四韻, 同上卷十二)
-----------------
朱敦儒:
少年 -- 鷓鴣天
我是清都山水郎。天教分付與疏狂。曾批給雨支風券，累上留雲借月章。
詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王。玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽。
(樵歌卷上, 彊村叢書)
壯年 -- 相見歡
金陵城上西樓，倚清秋。 萬里夕陽垂地，大江流。
中原亂，簪纓散，幾時收? 試倩悲風吹淚，過揚州。
(樵歌卷中)
老年 -- 鷓鴣天
曾為梅花醉不歸。佳人挽袖乞新詞。
輕紅遍寫鴛鴦帶，濃碧爭斟翡翠卮。
人已老，事皆非。花前不飲淚沾衣。
如今但欲關門睡，一任梅花作雪飛。
(樵歌卷下)
-------------------------
但是, 話雖如此, 葉慶炳教授, 在同一本書前面, 介紹了另一闕詞. 也是朱敦儒的.
朱敦儒:
念奴嬌
老來可喜，是歷徧人間，諳知物外。
看透虛空。將恨海愁山，一時挼碎。
免被花迷，不為酒困。到處惺惺地。
飽來覓睡，睡起逢場作戲。
休說古今往來，乃翁心裡，沒許多般事。
也不蘄仙、不佞佛、不學棲棲孔子。
懶共賢爭，從教他笑，如此只如此。
雜劇打了，戲衫脫與獃底。
(樵歌卷一, 彊村叢書)
看葉慶炳教授說, 這首詞是朱在更老的時候作的. 或許他那時已經爐火純青, 又上一層樓了! 或許這闕詞更像是心境的描述, 而之前的卻是外界環境所帶來的感懷. 也或許其實是一樣的心境.
我不把葉慶炳先生的文章錄在這裡. 我只把他介紹蔣捷虞美人一詞和文中所介紹別的詞寫下來. 有興趣的人或許可以去看看, 葉慶炳先生的文章.
虞美人 蔣捷
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。
壯年聽雨客舟中，江闊雲低斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。
(竹山詞, 彊村叢書)
在介紹這首詞後, 葉慶炳先生接著引杜甫和朱敦儒的幾個詞來反應這首虞美人裡所描述的人生狀態.
杜甫的詩只引用了一部分:
少年 -- "往昔十四五, 出遊翰墨場, 斯文崔魏徒, 以我似班楊...性豪業嗜酒, 嫉惡懷剛腸. 脫略小時輩, 結交皆老蒼. 飲酣視八極, 俗物都茫茫." (壯遊, 杜詩錢注卷七)
壯年 -- 兵車行, 麗人行, 以及三吏, 三別等評擊時事的名篇.
老年 -- "多病所需唯藥物, 微軀此外更何求?" (江村, 同上卷十一); "江村獨歸處, 寂寞養此生." (奉濟驛重送嚴公四韻, 同上卷十二)
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朱敦儒:
少年 -- 鷓鴣天
我是清都山水郎。天教分付與疏狂。曾批給雨支風券，累上留雲借月章。
詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王。玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽。
(樵歌卷上, 彊村叢書)
壯年 -- 相見歡
金陵城上西樓，倚清秋。 萬里夕陽垂地，大江流。
中原亂，簪纓散，幾時收? 試倩悲風吹淚，過揚州。
(樵歌卷中)
老年 -- 鷓鴣天
曾為梅花醉不歸。佳人挽袖乞新詞。
輕紅遍寫鴛鴦帶，濃碧爭斟翡翠卮。
人已老，事皆非。花前不飲淚沾衣。
如今但欲關門睡，一任梅花作雪飛。
(樵歌卷下)
-------------------------
但是, 話雖如此, 葉慶炳教授, 在同一本書前面, 介紹了另一闕詞. 也是朱敦儒的.
朱敦儒:
念奴嬌
老來可喜，是歷徧人間，諳知物外。
看透虛空。將恨海愁山，一時挼碎。
免被花迷，不為酒困。到處惺惺地。
飽來覓睡，睡起逢場作戲。
休說古今往來，乃翁心裡，沒許多般事。
也不蘄仙、不佞佛、不學棲棲孔子。
懶共賢爭，從教他笑，如此只如此。
雜劇打了，戲衫脫與獃底。
(樵歌卷一, 彊村叢書)
看葉慶炳教授說, 這首詞是朱在更老的時候作的. 或許他那時已經爐火純青, 又上一層樓了! 或許這闕詞更像是心境的描述, 而之前的卻是外界環境所帶來的感懷. 也或許其實是一樣的心境.
一個留言 (續)
一般都認為, 易經, 詩經, 書經, 禮經, 春秋經是孔子所傳下來的. 但是, 在漢初的時候, 這五經早都又由之後的儒者添加枝節. 拿禮而言, 現在其實稱作三禮, 周禮(官), 儀禮, 和禮記. 周禮, 又稱周官, 最主要的是紀錄周朝的官制, 其中甚至細到把各官制下面的幕僚人員, 勤務人員, 都列舉出來. 儀禮, 其實就是原來五經的禮經, 最主要紀錄了當時士大夫的禮. 禮記, 則是筆記型式的紀錄. 禮記紀錄了很多很細的生活規矩, 像是進別人家前, 要揚聲. 這種層次的禮其實就和在美國進門後, 幫後面的人扶著門是一樣的. 這種社會的紀錄, 其實也是一種歷史. 所以有人說, 五經其實就是歷史. 而歷史所記載的, 其實在內容上也脫不了五經.
所有世界上偉大的老師, 教出來的學生不僅是有老師自己的烙印. 每個學生其實也是藉著老師的幫助, 再進一步依照自己的性情才力探討人生. 所以蘇格拉底, 柏拉圖和亞里斯多德一路走來, 越走, 探討的事情越多, 看人生的角度, 深度也愈進一歨. 如果我們能對古代用力擠出一點共識, 我想, 把古人看成人是最重要的. 所以無論古今中外, 如果現代人對於一件事情, 都會探討個沒完. 而古代的西方人, 也是一樣, 為啥, 中國古代的人, 就非如此?
孔子一生, 重禮. 他的弟子也重禮. 禮分很多, 層次, 範圍, 各有所分別. 其中, 最重要的就是名份. 有一個常常被提到的話, 名不正, 則言不順, 他來自論語:
子路曰：「衛君待子為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」(《論語·子路第十三》)
這和現在有無關係呢? 有, 很有關係. 關係在哪呢? 最直接的是財產. 財產如果用英文來說, 就是 property. 我舉我自己遇見的例子. 我剛來美國的時候, 遇見一位幼時就自大陸和父母一起來美國的高中生. 我第一次到他家去的時候, 我說, 你家很漂亮. 他馬上糾正我, 這是我爸爸家. 於是我就糊塗了, 他爸爸家不就是他家嗎? 他說, 這是我爸爸的房子啊. 這個想法讓我大吃一驚. 因為我從來沒想過這個問題. 現在, 我好像懂了. 這個名份的問題, 尤其會顯現在遺產的問題上. 這是一個不能再實際的問題了. 這就是我第一帖說, 禮, 出於爭, 很多時候, 爭的開始就是財產擁有者逝世後, 有了遺產開始的! 這並不是, 身前就沒有名份的問題. 身前也有, 但是, 身後, 誰可以繼承這個名份, 誰能拿到未來的保障? 所以儒家, 那麼注重祭禮, 實際上就是對名份的重視. 但是, 名份的問題如果僅僅是遺產的問題, 那麼, 似乎也和政治沒啥關係吧?
我再舉個例子. 在美國, 廿世紀初的年代, 時常鬧罷工. 那個時代, 正是, 社會主義思想開始流行的時代. 我記得我看過一篇文章, 在討論一個罷工的問題. 當時, 洛克斐洛的一礦場裡, 所有工人正在鬧罷工. 鬧罷工的時候, 貼了很多大字報. 其中有一個說, 礦場是工人的, 工人有罷工的權利. 文章指出, 工人或許有罷工的權利. 但是, 礦場是洛克斐洛的. 洛克斐洛可以隨心所欲的對礦場作任何他認為適當的決定. 文章提到說, 現在竟然沒有一個人對工會的這種言論提處辯駁, 這是一件很奇怪的事情. 如果這種個人財產的認識受到損害, 對社會將是重大損失, 對整個文明都是打擊. 文章承認, 對於某些真的窮窘的民眾, 政府是應該作出政策調整. 但是, 對於個人財產的尊重是基本的, 是不應該有所混淆的. 在我看, 這是名份的擁護. 這樣看來, 禮是否只是有歷史意義呢? 還是說, 其實和現代還是有關係的? 還是說, 我這是曲解古代人的話語, 全是引申之語呢? 這裡描述了孔子對名份的看法, 也說出我認為名份的實際意義. 在我的認為裡, 這不僅僅是有歷史, 而且是活生生的就在我們身邊.
但是, 孔子這樣說了, 那他的子弟門徒呢? 他在孔子死後, 戰國的徹底改變封建制度的一番煙火裡, 他們是死守著周朝的禮嗎? 不是的, 以儒家 來說, 在禮記裡, 有這樣一句話:
故禮也者 義之實也 協諸義而協 則禮雖先王未之有 可以義起也
什麼意思呢? 禮是可以修改增加刪減的. 如何修改增減呢? "以義起也". 啥是義? 就是諸子百家呀... 我之前說過, 諸子百家之所以是諸子百家, 而不是經的原因是, 他是因時代而起, 而不是經久不變的. 所以, 任何一個文化, 風俗, 民族, 國家, 朝代, 都會有他們自己的易詩書禮春秋, 但是, 內容, 則會因為時代背景風俗環境人文經歷而有所不同. 這不同處, 就是諸子百家. 我們的易詩書禮春秋, 可以稱為經典, 是因為他的規模是最基本的. 他不僅僅是參考, 更因為它基本, 它更適合讓人探討研究. . 而諸子百家則是每個人因自己的特質, 有人能夠從政, 有人能鑽研音樂, 有人能夠鑽研數學, 有人研究歷史, 有人志於讓政治體制更有效率, 有人探索人生道理, 種種人物, 於是產生種種學問. 禮, 也因而有所修改增減. 在那時代, 有了法家, 他問, 如何使政治體制更有效率? 而在國家日漸擴大, 人民日漸增多的同時, 人人見識也同樣長進的時代, 法家甚至提出了, 王子犯法與庶民同罪, 雖然還不及於國王和皇帝, 但是, 這樣也很夠本了. 畢竟, 國王和皇帝是老闆, 總不能要打老闆屁股吧...
這裡, 又再次有了新問題. 這個問題就是, 怎麼會這樣呢? 如果名份這樣用, 那豈不是慘了? 咱們都是國王和皇帝的? 這裡出現了一個奇怪的現象, 就是把名份的邏輯推到了極處. 但是, 這也充分說明了禮其實,也有一個存在的環境. 沒有了那個環境, 剩下的還是有禮的, 只是, 這個禮, 就是我說的, 比 孔子紀錄下來的那個 prototype 還要更 prototype 了... 這個更原始的 prototype 就是, 禮的源頭, 爭. 只要爭出來誰的拳頭大, 聽誰的. 這是就政治而言. 但是, 政治是會影響文化經濟的. 孟子曾經說過, 盡心上:
孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”
這話如果當初是對那些政治軍事領導人物而發, 其實很重肯. 原因在於說, 豪傑之士, 也就是那些聰明勇敢強壯的人, 他們是一群不怎麼需要禮的一群人. 所以禮愈原始, 他們越容易出頭. 但是, 禮怎麼簡陋, 名份這東西是跑不掉的. 名份是再簡陋不過的了, 連鳥獸都可以用的上的, 正所謂人為財死, 鳥為食亡. 戰國, 就是這樣一個地方. 戰國之後的中國, 幾百年就來一次大戰, 剛剛從前面兩三百年發芽出來的禮, 又只好逐漸萎縮到比孔子更簡單的 prototype. 所以, 名份的意義始終超不過這個邏輯的極處. 因為, 新的朝代, 一定是打下來的鐵桶江山. 殊不知, 到了某一時期, 這打鐵桶江山的子孫卻無法依義變禮. 於是, 鐵桶江山, 終於江河日下. 不過這說法也是簡略的可以了... lol
純粹隨便胡思亂想, 請大家不要介意. 先說明, 三禮我都沒看過, 純粹只是看看維基的介紹. 那個罷工的例子是在梁實秋譯叢禮看到的, 當時的感想正好藉這個機會寫在這裡. 論語是看過的, 孟子也是. 但是, 看過和記得是兩碼子事. 我記得這篇論語其實是因為孔子在罵子路野, 實在很好笑. 另外, 我很羨幕豪傑之士, 所以我記得孟子這句話. 很可惜, 我只能等待那個聖人從墳墓走出來了. 真是可惜...
所有世界上偉大的老師, 教出來的學生不僅是有老師自己的烙印. 每個學生其實也是藉著老師的幫助, 再進一步依照自己的性情才力探討人生. 所以蘇格拉底, 柏拉圖和亞里斯多德一路走來, 越走, 探討的事情越多, 看人生的角度, 深度也愈進一歨. 如果我們能對古代用力擠出一點共識, 我想, 把古人看成人是最重要的. 所以無論古今中外, 如果現代人對於一件事情, 都會探討個沒完. 而古代的西方人, 也是一樣, 為啥, 中國古代的人, 就非如此?
孔子一生, 重禮. 他的弟子也重禮. 禮分很多, 層次, 範圍, 各有所分別. 其中, 最重要的就是名份. 有一個常常被提到的話, 名不正, 則言不順, 他來自論語:
子路曰：「衛君待子為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」(《論語·子路第十三》)
這和現在有無關係呢? 有, 很有關係. 關係在哪呢? 最直接的是財產. 財產如果用英文來說, 就是 property. 我舉我自己遇見的例子. 我剛來美國的時候, 遇見一位幼時就自大陸和父母一起來美國的高中生. 我第一次到他家去的時候, 我說, 你家很漂亮. 他馬上糾正我, 這是我爸爸家. 於是我就糊塗了, 他爸爸家不就是他家嗎? 他說, 這是我爸爸的房子啊. 這個想法讓我大吃一驚. 因為我從來沒想過這個問題. 現在, 我好像懂了. 這個名份的問題, 尤其會顯現在遺產的問題上. 這是一個不能再實際的問題了. 這就是我第一帖說, 禮, 出於爭, 很多時候, 爭的開始就是財產擁有者逝世後, 有了遺產開始的! 這並不是, 身前就沒有名份的問題. 身前也有, 但是, 身後, 誰可以繼承這個名份, 誰能拿到未來的保障? 所以儒家, 那麼注重祭禮, 實際上就是對名份的重視. 但是, 名份的問題如果僅僅是遺產的問題, 那麼, 似乎也和政治沒啥關係吧?
我再舉個例子. 在美國, 廿世紀初的年代, 時常鬧罷工. 那個時代, 正是, 社會主義思想開始流行的時代. 我記得我看過一篇文章, 在討論一個罷工的問題. 當時, 洛克斐洛的一礦場裡, 所有工人正在鬧罷工. 鬧罷工的時候, 貼了很多大字報. 其中有一個說, 礦場是工人的, 工人有罷工的權利. 文章指出, 工人或許有罷工的權利. 但是, 礦場是洛克斐洛的. 洛克斐洛可以隨心所欲的對礦場作任何他認為適當的決定. 文章提到說, 現在竟然沒有一個人對工會的這種言論提處辯駁, 這是一件很奇怪的事情. 如果這種個人財產的認識受到損害, 對社會將是重大損失, 對整個文明都是打擊. 文章承認, 對於某些真的窮窘的民眾, 政府是應該作出政策調整. 但是, 對於個人財產的尊重是基本的, 是不應該有所混淆的. 在我看, 這是名份的擁護. 這樣看來, 禮是否只是有歷史意義呢? 還是說, 其實和現代還是有關係的? 還是說, 我這是曲解古代人的話語, 全是引申之語呢? 這裡描述了孔子對名份的看法, 也說出我認為名份的實際意義. 在我的認為裡, 這不僅僅是有歷史, 而且是活生生的就在我們身邊.
但是, 孔子這樣說了, 那他的子弟門徒呢? 他在孔子死後, 戰國的徹底改變封建制度的一番煙火裡, 他們是死守著周朝的禮嗎? 不是的, 以儒家 來說, 在禮記裡, 有這樣一句話:
故禮也者 義之實也 協諸義而協 則禮雖先王未之有 可以義起也
什麼意思呢? 禮是可以修改增加刪減的. 如何修改增減呢? "以義起也". 啥是義? 就是諸子百家呀... 我之前說過, 諸子百家之所以是諸子百家, 而不是經的原因是, 他是因時代而起, 而不是經久不變的. 所以, 任何一個文化, 風俗, 民族, 國家, 朝代, 都會有他們自己的易詩書禮春秋, 但是, 內容, 則會因為時代背景風俗環境人文經歷而有所不同. 這不同處, 就是諸子百家. 我們的易詩書禮春秋, 可以稱為經典, 是因為他的規模是最基本的. 他不僅僅是參考, 更因為它基本, 它更適合讓人探討研究. . 而諸子百家則是每個人因自己的特質, 有人能夠從政, 有人能鑽研音樂, 有人能夠鑽研數學, 有人研究歷史, 有人志於讓政治體制更有效率, 有人探索人生道理, 種種人物, 於是產生種種學問. 禮, 也因而有所修改增減. 在那時代, 有了法家, 他問, 如何使政治體制更有效率? 而在國家日漸擴大, 人民日漸增多的同時, 人人見識也同樣長進的時代, 法家甚至提出了, 王子犯法與庶民同罪, 雖然還不及於國王和皇帝, 但是, 這樣也很夠本了. 畢竟, 國王和皇帝是老闆, 總不能要打老闆屁股吧...
這裡, 又再次有了新問題. 這個問題就是, 怎麼會這樣呢? 如果名份這樣用, 那豈不是慘了? 咱們都是國王和皇帝的? 這裡出現了一個奇怪的現象, 就是把名份的邏輯推到了極處. 但是, 這也充分說明了禮其實,也有一個存在的環境. 沒有了那個環境, 剩下的還是有禮的, 只是, 這個禮, 就是我說的, 比 孔子紀錄下來的那個 prototype 還要更 prototype 了... 這個更原始的 prototype 就是, 禮的源頭, 爭. 只要爭出來誰的拳頭大, 聽誰的. 這是就政治而言. 但是, 政治是會影響文化經濟的. 孟子曾經說過, 盡心上:
孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”
這話如果當初是對那些政治軍事領導人物而發, 其實很重肯. 原因在於說, 豪傑之士, 也就是那些聰明勇敢強壯的人, 他們是一群不怎麼需要禮的一群人. 所以禮愈原始, 他們越容易出頭. 但是, 禮怎麼簡陋, 名份這東西是跑不掉的. 名份是再簡陋不過的了, 連鳥獸都可以用的上的, 正所謂人為財死, 鳥為食亡. 戰國, 就是這樣一個地方. 戰國之後的中國, 幾百年就來一次大戰, 剛剛從前面兩三百年發芽出來的禮, 又只好逐漸萎縮到比孔子更簡單的 prototype. 所以, 名份的意義始終超不過這個邏輯的極處. 因為, 新的朝代, 一定是打下來的鐵桶江山. 殊不知, 到了某一時期, 這打鐵桶江山的子孫卻無法依義變禮. 於是, 鐵桶江山, 終於江河日下. 不過這說法也是簡略的可以了... lol
純粹隨便胡思亂想, 請大家不要介意. 先說明, 三禮我都沒看過, 純粹只是看看維基的介紹. 那個罷工的例子是在梁實秋譯叢禮看到的, 當時的感想正好藉這個機會寫在這裡. 論語是看過的, 孟子也是. 但是, 看過和記得是兩碼子事. 我記得這篇論語其實是因為孔子在罵子路野, 實在很好笑. 另外, 我很羨幕豪傑之士, 所以我記得孟子這句話. 很可惜, 我只能等待那個聖人從墳墓走出來了. 真是可惜...
Monday, September 12, 2011
The Departed
I watched Martin Scrosese's The Departed, an adaptation from a Chinese movie. It pretty much sticked to the same plot line of the original.
It was really good. I liked it. But the ending left me feeling funny.
It was really good. I liked it. But the ending left me feeling funny.
謝天 陳之藩
常到外國朋友家吃飯。當蠟燭燃起，菜肴布好，客主就位，總是主人家的小男孩或小女孩舉起小手，低頭感謝上天的賜予，並歡迎客人的到來。
我剛到美國時，常鬧得尷尬。因為在國內養成的習慣，還沒有坐好，就開動了。
以後凡到朋友家吃飯時，總是先囑咐自己；今天不要忘了，可別太快開動啊！幾年來，我已變得很習慣了。但我一直認為只是一種不同的風俗儀式，在我這方面看來，忘或不忘，也沒有太大的關係。
前年有一次，我又是到一家去吃飯。而這次卻是由主人家的祖母謝飯。她雪白的頭髮，顫抖的聲音，在搖曳的燭光下，使我想起兒時的祖母。那天晚上，我忽然覺得我平靜如水的情感翻起滔天巨浪來。
在小時候，每當冬夜，我們一大家人圍著個大圓桌吃飯。我總是坐在祖母身旁。祖母總是摸著我的頭說：「老天爺賞我們家飽飯吃，記住，飯碗裡一粒米都不許剩，要是蹧蹋糧食，老天爺就不給咱們飯了。」
剛上小學的我，正在念打倒偶像及破除迷信等為內容的課文，我的學校就是從前的關帝廟，我的書桌就是供桌，我曾給周倉畫上眼鏡，給關平戴上鬍子，祖母的話，老天爺也者，我覺得是既多餘，又落伍的。
不過，我卻很尊敬我的祖父母，因為這飯確實是他們掙的，這家確實是他們立的。我感謝面前的祖父母，不必感謝渺茫的老天爺。
這種想法並未因為年紀長大而有任何改變。多少年，就在這種哲學中過去了。
我在這個外國家庭晚飯後，由於這位外國老太太，我想起我的兒時，由於我的兒時，我想起一串很奇怪的現象。
祖父每年在「風裡雨裡的咬牙」，祖母每年在「茶裡飯裡的自苦」，他們明明知道要滴下眉毛上的汗珠，才能撿起田中的麥穗，而為什麼要謝天？我明明是個小孩子，混吃混玩，而我為什麼卻不感謝老天爺？
這種奇怪的心理狀態，一直是我心中的一個謎。
一直到前年，我在普林斯頓，瀏覽愛因斯坦的我所看見的世界得到了新的領悟。
這是一本非科學性的文集，專載些愛因斯坦在紀念會上啦，在歡迎會上啦，在朋友的喪禮中，他所發表的談話。
我在讀這本書時忽然發現愛因斯坦想盡量給聽眾一個印象：即他的貢獻不是源於甲，就是由於乙，而與愛因斯坦本人不太相干似的。
就連那篇亙古以來嶄新獨創的狹義相對論，並無參考可引，卻在最後天外飛來一筆，「感謝同事朋友貝索的時相討論。」
其他的文章，比如奮鬥苦思了十幾年的廣義相對論，數學部份推給了昔年好友的合作：這種謙抑，這種不居功，科學史中是少見的。
我就想，如此大功而竟不居，為什麼？像愛因斯坦之於相對論，像我祖母之於我家。
幾年來自己的奔波，做了一些研究，寫了幾篇學術文章，真正做了一些小貢獻以後，才有了一種新的覺悟：即是無論什麼事，得之於人者太多，出之於己者太少。因為需要感謝的人太多了，就感謝天罷。無論什麼事，不是需要先人的遺愛與遺產，即是需要眾人的支持與合作，還要等候機會的到來。越是真正做過一點事，越是感覺自己的貢獻之渺小。
於是，創業的人，都會自然而然的想到上天，而敗家的人卻無時不想到自己。
我剛到美國時，常鬧得尷尬。因為在國內養成的習慣，還沒有坐好，就開動了。
以後凡到朋友家吃飯時，總是先囑咐自己；今天不要忘了，可別太快開動啊！幾年來，我已變得很習慣了。但我一直認為只是一種不同的風俗儀式，在我這方面看來，忘或不忘，也沒有太大的關係。
前年有一次，我又是到一家去吃飯。而這次卻是由主人家的祖母謝飯。她雪白的頭髮，顫抖的聲音，在搖曳的燭光下，使我想起兒時的祖母。那天晚上，我忽然覺得我平靜如水的情感翻起滔天巨浪來。
在小時候，每當冬夜，我們一大家人圍著個大圓桌吃飯。我總是坐在祖母身旁。祖母總是摸著我的頭說：「老天爺賞我們家飽飯吃，記住，飯碗裡一粒米都不許剩，要是蹧蹋糧食，老天爺就不給咱們飯了。」
剛上小學的我，正在念打倒偶像及破除迷信等為內容的課文，我的學校就是從前的關帝廟，我的書桌就是供桌，我曾給周倉畫上眼鏡，給關平戴上鬍子，祖母的話，老天爺也者，我覺得是既多餘，又落伍的。
不過，我卻很尊敬我的祖父母，因為這飯確實是他們掙的，這家確實是他們立的。我感謝面前的祖父母，不必感謝渺茫的老天爺。
這種想法並未因為年紀長大而有任何改變。多少年，就在這種哲學中過去了。
我在這個外國家庭晚飯後，由於這位外國老太太，我想起我的兒時，由於我的兒時，我想起一串很奇怪的現象。
祖父每年在「風裡雨裡的咬牙」，祖母每年在「茶裡飯裡的自苦」，他們明明知道要滴下眉毛上的汗珠，才能撿起田中的麥穗，而為什麼要謝天？我明明是個小孩子，混吃混玩，而我為什麼卻不感謝老天爺？
這種奇怪的心理狀態，一直是我心中的一個謎。
一直到前年，我在普林斯頓，瀏覽愛因斯坦的我所看見的世界得到了新的領悟。
這是一本非科學性的文集，專載些愛因斯坦在紀念會上啦，在歡迎會上啦，在朋友的喪禮中，他所發表的談話。
我在讀這本書時忽然發現愛因斯坦想盡量給聽眾一個印象：即他的貢獻不是源於甲，就是由於乙，而與愛因斯坦本人不太相干似的。
就連那篇亙古以來嶄新獨創的狹義相對論，並無參考可引，卻在最後天外飛來一筆，「感謝同事朋友貝索的時相討論。」
其他的文章，比如奮鬥苦思了十幾年的廣義相對論，數學部份推給了昔年好友的合作：這種謙抑，這種不居功，科學史中是少見的。
我就想，如此大功而竟不居，為什麼？像愛因斯坦之於相對論，像我祖母之於我家。
幾年來自己的奔波，做了一些研究，寫了幾篇學術文章，真正做了一些小貢獻以後，才有了一種新的覺悟：即是無論什麼事，得之於人者太多，出之於己者太少。因為需要感謝的人太多了，就感謝天罷。無論什麼事，不是需要先人的遺愛與遺產，即是需要眾人的支持與合作，還要等候機會的到來。越是真正做過一點事，越是感覺自己的貢獻之渺小。
於是，創業的人，都會自然而然的想到上天，而敗家的人卻無時不想到自己。
Sunday, September 11, 2011
小老鼠和其他童謠
小皮球 香蕉油(相交遊?)
滿地開花二十一
二五六 二五七
二八 二九 三十一
(另外一種:
小皮球，香蕉油，
．那兒開花一十一；一五六，一五七，一八
．、一九、二十一；二五六，二五七，二八
．、二九、三十一；三五六，三五七，三八
．、三九、四十一；四五六，四五七，四八
．、四九、五十一；五五六，五五七，五八
．、五九、六十一；六五六，六五七，六八
．、六九、七十一；七五六，七五七，七八
．、七九、八十一；八五六，八五七，八八
．、八九、九十一；九五六，九五七，九八
．、九九、一百零一。)
--------------------------------------------------------------------------
城門城門雞蛋糕 三十六把刀
騎白馬 帶寶刀 走進城門滑一跤
(安徽人是這樣唱的：『城門城門幾丈高，三十六丈高。騎大馬，帶把刀，走進城門繞一遭，問你吃桔子吃香蕉。』
南京人是這樣唱的：『城門城門幾丈高，三十六丈高。騎大馬，帶把刀，城門底下走一遭。』
傳著傳著台灣唱成：『城門城門雞蛋糕，三十六把刀，騎白馬，帶把刀，走進城門滑一跤。』)
--------------------------------------------------------------------------
小老鼠 上燈臺
偷油吃 下不來
叫媽媽 媽不來
嘰哩咕嚕滾下來
--------------------------------------------------------------------------
小器鬼 喝涼水
打破了缸 割破了嘴
討個老婆 打斷了腿
--------------------------------------------------------------------------
甲乙一起：
一角兩角三角形
四角五角六角半
七角八角手插腰
十一角十二角打電話
甲：喂~你家小姐在不在？
乙：不在
甲：去哪裡？
乙：去買菜
甲乙一起：你家小姐王八蛋
（唸完「蛋」時,同時猜拳, 猜贏的人用一根手指點對方頭頂,
然後讓猜輸的人猜是哪一隻
手指, 如果猜錯了,贏的人再重複以手指點對方頭頂, 直到輸的人猜對）
--------------------------------------------------------------------------
ＣＡＣＡ妳真美
葡萄眼睛香蕉嘴
西瓜肚皮蘿蔔腿
我還以為遇見鬼
--------------------------------------------------------------------------
英國英國大老鷹
美國美國橡皮筋
日本日本鼻子抽筋
共匪共匪沒良心
--------------------------------------------------------------------------
中國中國童子軍
美國美國橡皮筋
英國英國大老鷹
蘇俄共匪沒良心
星期一猴子穿新衣 星期二猴子肚子餓
星期三猴子去爬山 星期四猴子看電視
呈期五猴子去跳舞 星期六猴子去斗六
星期七猴子擦油漆 星期八猴子吹喇叭
星期九猴子去喝酒 星期十猴子死蹺蹺
--------------------------------------------------------------------------
小姐小姐別生氣 明天帶你去看戲
看什麼戲 看你爸爸流鼻涕
剃 剃 剃光頭 投 投 投大海
海 海 海龍王 王 王 王八蛋
盪 盪 盪秋千 牽 牽 牽牛花
花 花 花仙子 紙 紙 衛生紙
天天幫我擦屁股 擦到一隻死老鼠
死老鼠愛跳舞 跳了一個芭蕾舞
--------------------------------------------------------------------------
胖子 瘦子 小猴子
戴帽子 刮鬍子 切鼻子 撒隆巴斯
炒雞蛋 炒雞蛋 炒 炒 炒
切蘿蔔 切蘿蔔 切 切 切
包餃子 包餃子 捏 捏 捏
--------------------------------------------------------------------------
一輪單車我騎過 兩個包子我吃過
三角戀愛我談過 四腳朝天我摔過
五度五關我闖過 六六大順我贏過
七七事變我死過 八七水災我淹過
九九乘法我背過 實實在在我不做
--------------------------------------------------------------------------
一二三 到臺灣 臺灣有個阿里山
阿里山上有神木 我們明年回大陸
--------------------------------------------------------------------------
貪心不足 屁股點蠟燭
--------------------------------------------------------------------------
王媽媽 在洗澡 小明小華在偷看
王媽媽 嚇一跳 小明小華哈哈笑
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你罵我 沒關係 三八小姐嫁給你
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對不起 敬個禮 放個屁 臭死你
--------------------------------------------------------------------------
炒羅蔔 炒羅蔔 切 切 切
(甲抓起乙的手臂作切羅蔔的動作)
包餃子 包餃子 捏 捏 捏
(甲抓起乙的手臂捏一捏作包餃子的動作)
好孩子 好孩子 摸摸頭
(甲用一根手指點乙頭頂,讓乙猜,猜對了的那一方接下一句,並作動作)
壞孩子 壞孩子 打嘴巴
(先打左臉,再打右臉,再捏鼻子)
--------------------------------------
三輪車, 跑得快, 上面坐個老太太, 要五毛給一塊, 你說奇怪不奇怪.
--------------------------------------
不都是我所熟悉的. 但是有一些是. 另外, 最後一個是我加上去的.
其他的來自: http://host.ccea.org.tw/~teamtc/health/HANDLE/boysTalk.htm
滿地開花二十一
二五六 二五七
二八 二九 三十一
(另外一種:
小皮球，香蕉油，
．那兒開花一十一；一五六，一五七，一八
．、一九、二十一；二五六，二五七，二八
．、二九、三十一；三五六，三五七，三八
．、三九、四十一；四五六，四五七，四八
．、四九、五十一；五五六，五五七，五八
．、五九、六十一；六五六，六五七，六八
．、六九、七十一；七五六，七五七，七八
．、七九、八十一；八五六，八五七，八八
．、八九、九十一；九五六，九五七，九八
．、九九、一百零一。)
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城門城門雞蛋糕 三十六把刀
騎白馬 帶寶刀 走進城門滑一跤
(安徽人是這樣唱的：『城門城門幾丈高，三十六丈高。騎大馬，帶把刀，走進城門繞一遭，問你吃桔子吃香蕉。』
南京人是這樣唱的：『城門城門幾丈高，三十六丈高。騎大馬，帶把刀，城門底下走一遭。』
傳著傳著台灣唱成：『城門城門雞蛋糕，三十六把刀，騎白馬，帶把刀，走進城門滑一跤。』)
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小老鼠 上燈臺
偷油吃 下不來
叫媽媽 媽不來
嘰哩咕嚕滾下來
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小器鬼 喝涼水
打破了缸 割破了嘴
討個老婆 打斷了腿
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甲乙一起：
一角兩角三角形
四角五角六角半
七角八角手插腰
十一角十二角打電話
甲：喂~你家小姐在不在？
乙：不在
甲：去哪裡？
乙：去買菜
甲乙一起：你家小姐王八蛋
（唸完「蛋」時,同時猜拳, 猜贏的人用一根手指點對方頭頂,
然後讓猜輸的人猜是哪一隻
手指, 如果猜錯了,贏的人再重複以手指點對方頭頂, 直到輸的人猜對）
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ＣＡＣＡ妳真美
葡萄眼睛香蕉嘴
西瓜肚皮蘿蔔腿
我還以為遇見鬼
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英國英國大老鷹
美國美國橡皮筋
日本日本鼻子抽筋
共匪共匪沒良心
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中國中國童子軍
美國美國橡皮筋
英國英國大老鷹
蘇俄共匪沒良心
星期一猴子穿新衣 星期二猴子肚子餓
星期三猴子去爬山 星期四猴子看電視
呈期五猴子去跳舞 星期六猴子去斗六
星期七猴子擦油漆 星期八猴子吹喇叭
星期九猴子去喝酒 星期十猴子死蹺蹺
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小姐小姐別生氣 明天帶你去看戲
看什麼戲 看你爸爸流鼻涕
剃 剃 剃光頭 投 投 投大海
海 海 海龍王 王 王 王八蛋
盪 盪 盪秋千 牽 牽 牽牛花
花 花 花仙子 紙 紙 衛生紙
天天幫我擦屁股 擦到一隻死老鼠
死老鼠愛跳舞 跳了一個芭蕾舞
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胖子 瘦子 小猴子
戴帽子 刮鬍子 切鼻子 撒隆巴斯
炒雞蛋 炒雞蛋 炒 炒 炒
切蘿蔔 切蘿蔔 切 切 切
包餃子 包餃子 捏 捏 捏
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一輪單車我騎過 兩個包子我吃過
三角戀愛我談過 四腳朝天我摔過
五度五關我闖過 六六大順我贏過
七七事變我死過 八七水災我淹過
九九乘法我背過 實實在在我不做
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一二三 到臺灣 臺灣有個阿里山
阿里山上有神木 我們明年回大陸
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貪心不足 屁股點蠟燭
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王媽媽 在洗澡 小明小華在偷看
王媽媽 嚇一跳 小明小華哈哈笑
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你罵我 沒關係 三八小姐嫁給你
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對不起 敬個禮 放個屁 臭死你
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炒羅蔔 炒羅蔔 切 切 切
(甲抓起乙的手臂作切羅蔔的動作)
包餃子 包餃子 捏 捏 捏
(甲抓起乙的手臂捏一捏作包餃子的動作)
好孩子 好孩子 摸摸頭
(甲用一根手指點乙頭頂,讓乙猜,猜對了的那一方接下一句,並作動作)
壞孩子 壞孩子 打嘴巴
(先打左臉,再打右臉,再捏鼻子)
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三輪車, 跑得快, 上面坐個老太太, 要五毛給一塊, 你說奇怪不奇怪.
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不都是我所熟悉的. 但是有一些是. 另外, 最後一個是我加上去的.
其他的來自: http://host.ccea.org.tw/~teamtc/health/HANDLE/boysTalk.htm
Friday, September 09, 2011
一個留言
有人告知這裡有個關於傳統的討論, 過來看看.
我覺得, 要知道啥是傳統, 不在四書五經, 不在佛經道藏裡. 反而是在歷代傳奇小說, 話本演義, 遊記公案.
還有, 感謝冷木, 這一篇史記的禮書還沒看過. 看得很舒服!
我對孔子的看法是, 他整理出的國故是人類的社會的 prototype. 諸子則是在這個 prototype 上加以變化, 依照各自的性格思想背景對社會, 制度, 風俗, 人生提出建議看法. 另外, 我提出一點, 我覺得很多時候, 文言的字是得要揣摩出來的，這和白話文裡同樣一個字有很大的差別. 雖然, 又有千絲萬縷的關係. 例如, 道德這一個名詞. 這是一個獨立於道和德的詞. 有點關係, 但是, 並不能用來看作和文言裡同樣的字是一樣的意思. 我舉出林語堂對道德經的翻譯. 在林君之前, 德始終都是譯成 virtue. 但是, 林君的翻譯則是 character. 我覺得這樣的譯法是正確的. 但是, 同時也說明文言裡的單字是很需要時間和經歷來了解的. 拿前面有人說的禮. 有人說是規矩, 有人是說法律制度. 實際上, 依我看, 禮這是一個字. 但是在語言上, 卻可以要好幾種, 禮貌, 禮儀, 祭禮, 等等. 那麼在文言裡, 看到單一個禮字時, 讀者要如何知道這個禮是指哪一個意思? 這些都增加理解的困難度.
我說一說我對禮的看法. 其實, 粗看禮就是規矩. 所謂國有國法, 家有家規. 是的, 禮就是規矩. 規矩是啥? 規矩就是木匠用的曲尺和圓規. 這就是說明了禮最基本的功用. 拿最簡單的例子: 你的朋友和你見面卻不打招呼, 你就知道你朋友可能不痛快. 他可能對你不高興, 或著他自己發生了啥事. 這只是一個簡單的禮貌, 但是, 有無這個禮貌卻立刻顯出這個人精神狀態, 他和你的親密程度...等等. 這狀態和程度, 就是木匠曲尺和圓規上面的度量衡. 但是, 這個例子太簡單. 並不能說明兩千年前那個古老的時候, 禮的一個更重要的用途. 實際上, 禮最重要的用途和財產很有關係. 禮的發明和此有巨大關係.
凡是知道一點古代事務的, 沒有人不知道儒家對葬禮有很大的要求. 大家也都以為儒家都說要讓. 但是, 實際上, 這是刻板印象. 為啥哩? 因為, 禮是為了爭而來的. 而且, 實際情況是, 有爭的時候, 才有禮的需求. 如果每個人都讓, 禮就並不那麼需要了. 祭禮那麼被重視, 實際上就是對財產的重視. 如何可以不要為了爭產, 而大打出手? 而且這個問題在越多財產的人那邊, 問題就越大. 禮就是為了這個而產生的. 這是就經濟而言.
再拿政治來說, 禮所包括的是官制, 軍政關係, 地方和中央的關係, 等等. 禮在政治制度上來說, 決定了制定政策的過程. 禮決定尊卑. 尊卑是啥意思? 用白話文來說, 兩條或多條政策中, 用哪一條? 被用上的就是尊, 被踢除的就是卑. 如果今天禮規定了投票, 那麼公投選上的政策為尊, 落選的卑. 官制上, 決定了誰聽誰的. 聽話的就是卑, 發號師令的就是尊. 這在公司裡, 政府裡, 軍隊裡, 學校裡, 其實都是一樣的. 這也是說明, 在這些地方也一樣, 都有禮. 克己復禮如果照現在的說法是, 即使你很不滿意這個結果, 你是否能夠遵守大家投票後的規定?
但是, 這裡出現一個問題. 那就是, 法律是否禮的一部分? 我的認為是的. 禮包含官制, 軍政關係, 地方中央的關係, 他應該是包含法律的. 孔子的時候, 有禮, 有刑. 兩河流域有漢摩拉比鑄刑柱, 可是中國要到孔子晚年才出現鑄刑鼎. 孔子似乎還出言反對. 看來孔子不認為刑法屬於禮的一部分. 但是, 在我的認為是, 如果禮可以涵蓋, 官制, 軍政關係, 地方中央的關係, 包括刑法是必然的. 不過, 這只是我個人的認為. 戰國後, 禮和法, 就像儒和法一樣, 在語意是分開了. 雖說, 有時候又相和了, 好像禮法... 實際上說的卻是禮. 如果要我找一個白話名詞, 我覺得古代的禮可以說是據有現代憲法的一部分, 也有很大的一部分是民法. 法呢, 則仍接近現代的刑法.
現代對於禮的看法最主要是根據語言, 至少當我聽到禮的時候, 一定先想到禮物, 再來, 想到禮貌, 然後, 才想到禮儀. 那個啥官制, 軍政關係, 地方和中央的關係, 那是等我睡覺的時候, 運氣不好會夢到. 而且, 目前還沒有那麼運氣不好... lol
另外, 再講到諸子百家. 所謂諸子百家, 如果依照我的看法, 就是學術的意思. 這和孔子留下來的那一套有點不一樣. 不一樣的地方就是諸子百家只講社會的某一面向. 這裡面有只講經濟, 有只講政治的, 謀略的, 農業的, 軍事的, 性靈的, 和其他種種人生社會的各種現象. 孔子留下來的是易詩書禮春秋,這些卻是涵蓋社會最基本最起碼的需要. 所以我的感覺是諸子百家可以是中國人的, 而孔子留下來的卻是全人類的... 但是, prototype 畢竟只是 prototype. 孔子當初述而不作, 本來就只是以待來者罷了. 超越他是應該, 比他還 prototype 那我想就太奇怪了...
我覺得, 要知道啥是傳統, 不在四書五經, 不在佛經道藏裡. 反而是在歷代傳奇小說, 話本演義, 遊記公案.
還有, 感謝冷木, 這一篇史記的禮書還沒看過. 看得很舒服!
我對孔子的看法是, 他整理出的國故是人類的社會的 prototype. 諸子則是在這個 prototype 上加以變化, 依照各自的性格思想背景對社會, 制度, 風俗, 人生提出建議看法. 另外, 我提出一點, 我覺得很多時候, 文言的字是得要揣摩出來的，這和白話文裡同樣一個字有很大的差別. 雖然, 又有千絲萬縷的關係. 例如, 道德這一個名詞. 這是一個獨立於道和德的詞. 有點關係, 但是, 並不能用來看作和文言裡同樣的字是一樣的意思. 我舉出林語堂對道德經的翻譯. 在林君之前, 德始終都是譯成 virtue. 但是, 林君的翻譯則是 character. 我覺得這樣的譯法是正確的. 但是, 同時也說明文言裡的單字是很需要時間和經歷來了解的. 拿前面有人說的禮. 有人說是規矩, 有人是說法律制度. 實際上, 依我看, 禮這是一個字. 但是在語言上, 卻可以要好幾種, 禮貌, 禮儀, 祭禮, 等等. 那麼在文言裡, 看到單一個禮字時, 讀者要如何知道這個禮是指哪一個意思? 這些都增加理解的困難度.
我說一說我對禮的看法. 其實, 粗看禮就是規矩. 所謂國有國法, 家有家規. 是的, 禮就是規矩. 規矩是啥? 規矩就是木匠用的曲尺和圓規. 這就是說明了禮最基本的功用. 拿最簡單的例子: 你的朋友和你見面卻不打招呼, 你就知道你朋友可能不痛快. 他可能對你不高興, 或著他自己發生了啥事. 這只是一個簡單的禮貌, 但是, 有無這個禮貌卻立刻顯出這個人精神狀態, 他和你的親密程度...等等. 這狀態和程度, 就是木匠曲尺和圓規上面的度量衡. 但是, 這個例子太簡單. 並不能說明兩千年前那個古老的時候, 禮的一個更重要的用途. 實際上, 禮最重要的用途和財產很有關係. 禮的發明和此有巨大關係.
凡是知道一點古代事務的, 沒有人不知道儒家對葬禮有很大的要求. 大家也都以為儒家都說要讓. 但是, 實際上, 這是刻板印象. 為啥哩? 因為, 禮是為了爭而來的. 而且, 實際情況是, 有爭的時候, 才有禮的需求. 如果每個人都讓, 禮就並不那麼需要了. 祭禮那麼被重視, 實際上就是對財產的重視. 如何可以不要為了爭產, 而大打出手? 而且這個問題在越多財產的人那邊, 問題就越大. 禮就是為了這個而產生的. 這是就經濟而言.
再拿政治來說, 禮所包括的是官制, 軍政關係, 地方和中央的關係, 等等. 禮在政治制度上來說, 決定了制定政策的過程. 禮決定尊卑. 尊卑是啥意思? 用白話文來說, 兩條或多條政策中, 用哪一條? 被用上的就是尊, 被踢除的就是卑. 如果今天禮規定了投票, 那麼公投選上的政策為尊, 落選的卑. 官制上, 決定了誰聽誰的. 聽話的就是卑, 發號師令的就是尊. 這在公司裡, 政府裡, 軍隊裡, 學校裡, 其實都是一樣的. 這也是說明, 在這些地方也一樣, 都有禮. 克己復禮如果照現在的說法是, 即使你很不滿意這個結果, 你是否能夠遵守大家投票後的規定?
但是, 這裡出現一個問題. 那就是, 法律是否禮的一部分? 我的認為是的. 禮包含官制, 軍政關係, 地方中央的關係, 他應該是包含法律的. 孔子的時候, 有禮, 有刑. 兩河流域有漢摩拉比鑄刑柱, 可是中國要到孔子晚年才出現鑄刑鼎. 孔子似乎還出言反對. 看來孔子不認為刑法屬於禮的一部分. 但是, 在我的認為是, 如果禮可以涵蓋, 官制, 軍政關係, 地方中央的關係, 包括刑法是必然的. 不過, 這只是我個人的認為. 戰國後, 禮和法, 就像儒和法一樣, 在語意是分開了. 雖說, 有時候又相和了, 好像禮法... 實際上說的卻是禮. 如果要我找一個白話名詞, 我覺得古代的禮可以說是據有現代憲法的一部分, 也有很大的一部分是民法. 法呢, 則仍接近現代的刑法.
現代對於禮的看法最主要是根據語言, 至少當我聽到禮的時候, 一定先想到禮物, 再來, 想到禮貌, 然後, 才想到禮儀. 那個啥官制, 軍政關係, 地方和中央的關係, 那是等我睡覺的時候, 運氣不好會夢到. 而且, 目前還沒有那麼運氣不好... lol
另外, 再講到諸子百家. 所謂諸子百家, 如果依照我的看法, 就是學術的意思. 這和孔子留下來的那一套有點不一樣. 不一樣的地方就是諸子百家只講社會的某一面向. 這裡面有只講經濟, 有只講政治的, 謀略的, 農業的, 軍事的, 性靈的, 和其他種種人生社會的各種現象. 孔子留下來的是易詩書禮春秋,這些卻是涵蓋社會最基本最起碼的需要. 所以我的感覺是諸子百家可以是中國人的, 而孔子留下來的卻是全人類的... 但是, prototype 畢竟只是 prototype. 孔子當初述而不作, 本來就只是以待來者罷了. 超越他是應該, 比他還 prototype 那我想就太奇怪了...
words
when you are describing the length of a piece of wood, you could say, it is this long, while hands gestured the length. Or you could say, it is 3 feet, while gesturing the length at the same time. Is there a difference between two expressions? And if there's difference, is it significant?
The unit term makes a lot of difference, in my opinion. The difference is very much significant. "It is this long", only shows the talk is about length wise, but the size of the length was not knowable. "It is 3 feet", shows a unit term, and the amount of that unit; gesture becomes unnecessary. I mean, if there were another person besides who could not see the gesture. They could at least understand 3 feet more clearly than "this long".
They both described the same situation. They both have the same gestures. The words make the difference.
The unit term makes a lot of difference, in my opinion. The difference is very much significant. "It is this long", only shows the talk is about length wise, but the size of the length was not knowable. "It is 3 feet", shows a unit term, and the amount of that unit; gesture becomes unnecessary. I mean, if there were another person besides who could not see the gesture. They could at least understand 3 feet more clearly than "this long".
They both described the same situation. They both have the same gestures. The words make the difference.
Tuesday, September 06, 2011
鳥鳴澗
人閑桂花落，
夜靜春山空。
月出驚山鳥，
時鳴春澗中。
唐‧王維
◎史雙元
唐代詩人王維有一首千古傳誦的名篇：〈鳥鳴澗〉，其詩曰：
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
這首詩描寫細膩，意境優美，充分體現了王維寫景詩「詩中有畫」、「以動襯靜」的藝術特色。在詩人筆下，春山、明月、花落、鳥鳴，萬物興歇，皆得自在。春山夜靜，這種「靜」又並非頑空死寂之靜，而是充滿生命律動之靜。讀這樣的詩甚至能感受到盛唐時代和平安定的社會氣氛，此詩應作於王維青年時代。
這首詩入選於各種唐詩選本和教材中，知名度很高。但風景幽美的鳥鳴澗到底在哪裡？卻一直不甚了了，一般注釋、賞析者或避而不談，或想當然地認為其地在長安附近，其詩作於王維隱居終南時，並因此而產生了詩意理解的差異。如詩中「桂花」一詞就有不同理解，一九八三年《文學評論》兩次發表專文和來稿綜述進行討論。綜合歷來解說，「桂花」之釋約有三種：一，實指「桂花」說：二，「桂花」代指「月光」說；三，用靈隱寺月中桂落之典，第一句應改為「人間桂花落」說。
以上幾種說法其實都有漏洞。若說實指桂花，長安春天何以有桂花落？有人找出「春桂 」來作解釋，多數注本、選本也採用這一說法，但桂樹木生於我國南部和西南部，北地無桂，白居易《潯陽三題序》曾感嘆說：「予惜其（指桂）不生於北方土地」，至今北方仍以盆栽為主，這一點各參看各種植物學著作。秋桂尚無，不要說南方也不多見的春桂了。若說「桂花」代指月光，這同樣不妥，因為解作「月光」則與後面「月出」重複，況且若前面已經寫到月華滿地，後面再寫山鳥因「月出」而受驚也不妥。按第三種說法，「人閑」須改成「人間」，但一二句本屬工對，「人閑」對「夜靜」十分妥貼，換成「人間」二字就不成其對了。
其實，爭論紛紛處本無須爭論，無人懷疑處倒值得辨疑，我們認為，這一篇作品寫的是江南風光、越中景色，具體說、鳥鳴澗不在終南，不在長安，而在浙江若耶溪邊。
有如下證據說明這一「別解」。
首先，我們可以證明王維曾到過江南，到過浙江，到過若耶溪。開元十五至開元十七年間，王維有過一次江南之遊，其行為：從洛陽經淮陰到潤州，再經常州、蘇州，順荊溪游茅山，然後到達城中。宋朝鄧牧《伯牙琴》一書載：「涉溪（若耶溪）水，有亭榜曰云門山，山為唐僧靈一、靈徹居，蕭翼、崔顥、王維、孟浩然、李白、孟郊來遊，悉有題句。」可見王維不但到過浙江云門若耶溪一帶，還留下了詩句。據《嘉泰會稽志》卷八，若耶溪在縣南二十五里，云門在縣南三十里，前往云門必經過若耶溪。杜甫〈奉先劉少府新畫山水障歌〉有句云：「若耶溪，云門寺，吾獨何為在泥滓？青鞋布襪從此始。」由此可知，若耶溪邊的云門寺是唐代文人十分嚮往的一個隱逸之所。對於性好棲隱，當時又失意不遇、無枝可依的詩人王維來說，漫遊若耶、尋訪云門應是合情合理的舉動。
其二，《鳥鳴澗》這首詩是組詩《皇甫岳雲溪雜題五首》之一，而「雲溪」就是「若耶溪」，王維是為居住在若耶溪邊的皇甫岳而寫下這一組詩的。那麼，王維為什麼要將若耶溪改稱為「雲溪」呢？原來，王維有個好朋友，名徐浩，字季海，越中人，王維和他志同道合。據《嘉泰會稽志》卷十：「唐徐季海嘗遊溪（若耶溪），因嘆曰：『曾於不居「勝母」之間，吾豈遊「若耶」之溪？』遂改名五雲溪。」可見，正是王維的好朋友徐浩因「若耶」（即「若爺」）這一地名有悖於儒家孝順謙恭之禮，（「若爺」「勝母」都是對長輩不敬）故改「若耶溪」為「五雲溪」。「五雲溪」又常常簡稱為「雲溪」，唐朝范攄自號「五雲溪人」，其著名《雲溪友議》；宋朝華鎮，會稽人，著有《雲溪居士集》，這些都可證明「雲溪」即若耶溪。
其三，王維這組詩描寫的是皇甫岳之居，王維另有〈皇甫岳寫真贊〉一文，據其文，皇甫岳是「且未婚嫁，猶寄簪纓。煉丹藥就、闢谷將成。」可見皇甫岳是醉心道術之人，「五雲」為仙人所御祥雲之專名，王維不取「若耶溪」之名，而改用「五雲溪」之名也是十分貼切的。又，王昌齡有〈至南陵答皇甫岳〉詩，南陵屬宣州，地近越州，可見皇甫岳長久在宣州、越州一帶活動。
其四，我們認為鳥鳴澗在若耶溪，這還可以從詩句本身找到證明。這首詩三、四句為「月出驚山鳥，時鳴深澗中。」這兩句詩明顯化自六朝詩人王籍的名句：「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。」這一點，已有不少人道及，當然，王維這兩句詩並非簡單地套襲王籍的名句，而是意境上的點化，但不管如何「創造性地繼承」，二者之間的啟發承傳關係是很明顯的，而王籍這首詩的題目就叫〈入若耶溪〉。我認為，王維是觸景生情，遊若耶而聯想到前人描寫若耶的名句，欲與古人爭勝厘毫，「出藍」而「勝藍」，才有了這一聯以動寫靜的精彩詩句。
其五，我們再回到「桂花」的解釋上。我們知道，桂樹多生於南方，但南方並非處處有四季桂，而《寶慶續會稽志》就特別記載了：「四季桂有植於剡之雪館者，城圃亦有之。」王維初到南方，在會稽城圃若耶溪邊見到春天開花的桂樹，覺得新鮮，就寫入詩中。這種花雖然春天也開放，但花開並不多，而且香氣極淡，要在閒靜中才能感覺到，王維寫的「人閒桂花落」一句的確是細心觀察的結果。所以，我們認為，詩中「桂花」為實指，但寫的不是長安附近的秋桂，而是若耶溪邊的四季桂。
其六，一九八五年春，筆者曾前往紹興（會稽）考察，據當地人介紹，紹興南面東湖中曾有小山名鳥鳴山，山上多桂樹，屬風景區，這也可認作為佐證之一。
以上別解，只是一家之說，但將鳥鳴澗「鎖定」在長安卻毫無證據，而新出的各種選本、注本仍持舊說不變，特提出這一問題就正於方家。
(http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1406012303077)
夜靜春山空。
月出驚山鳥，
時鳴春澗中。
唐‧王維
◎史雙元
唐代詩人王維有一首千古傳誦的名篇：〈鳥鳴澗〉，其詩曰：
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
這首詩描寫細膩，意境優美，充分體現了王維寫景詩「詩中有畫」、「以動襯靜」的藝術特色。在詩人筆下，春山、明月、花落、鳥鳴，萬物興歇，皆得自在。春山夜靜，這種「靜」又並非頑空死寂之靜，而是充滿生命律動之靜。讀這樣的詩甚至能感受到盛唐時代和平安定的社會氣氛，此詩應作於王維青年時代。
這首詩入選於各種唐詩選本和教材中，知名度很高。但風景幽美的鳥鳴澗到底在哪裡？卻一直不甚了了，一般注釋、賞析者或避而不談，或想當然地認為其地在長安附近，其詩作於王維隱居終南時，並因此而產生了詩意理解的差異。如詩中「桂花」一詞就有不同理解，一九八三年《文學評論》兩次發表專文和來稿綜述進行討論。綜合歷來解說，「桂花」之釋約有三種：一，實指「桂花」說：二，「桂花」代指「月光」說；三，用靈隱寺月中桂落之典，第一句應改為「人間桂花落」說。
以上幾種說法其實都有漏洞。若說實指桂花，長安春天何以有桂花落？有人找出「春桂 」來作解釋，多數注本、選本也採用這一說法，但桂樹木生於我國南部和西南部，北地無桂，白居易《潯陽三題序》曾感嘆說：「予惜其（指桂）不生於北方土地」，至今北方仍以盆栽為主，這一點各參看各種植物學著作。秋桂尚無，不要說南方也不多見的春桂了。若說「桂花」代指月光，這同樣不妥，因為解作「月光」則與後面「月出」重複，況且若前面已經寫到月華滿地，後面再寫山鳥因「月出」而受驚也不妥。按第三種說法，「人閑」須改成「人間」，但一二句本屬工對，「人閑」對「夜靜」十分妥貼，換成「人間」二字就不成其對了。
其實，爭論紛紛處本無須爭論，無人懷疑處倒值得辨疑，我們認為，這一篇作品寫的是江南風光、越中景色，具體說、鳥鳴澗不在終南，不在長安，而在浙江若耶溪邊。
有如下證據說明這一「別解」。
首先，我們可以證明王維曾到過江南，到過浙江，到過若耶溪。開元十五至開元十七年間，王維有過一次江南之遊，其行為：從洛陽經淮陰到潤州，再經常州、蘇州，順荊溪游茅山，然後到達城中。宋朝鄧牧《伯牙琴》一書載：「涉溪（若耶溪）水，有亭榜曰云門山，山為唐僧靈一、靈徹居，蕭翼、崔顥、王維、孟浩然、李白、孟郊來遊，悉有題句。」可見王維不但到過浙江云門若耶溪一帶，還留下了詩句。據《嘉泰會稽志》卷八，若耶溪在縣南二十五里，云門在縣南三十里，前往云門必經過若耶溪。杜甫〈奉先劉少府新畫山水障歌〉有句云：「若耶溪，云門寺，吾獨何為在泥滓？青鞋布襪從此始。」由此可知，若耶溪邊的云門寺是唐代文人十分嚮往的一個隱逸之所。對於性好棲隱，當時又失意不遇、無枝可依的詩人王維來說，漫遊若耶、尋訪云門應是合情合理的舉動。
其二，《鳥鳴澗》這首詩是組詩《皇甫岳雲溪雜題五首》之一，而「雲溪」就是「若耶溪」，王維是為居住在若耶溪邊的皇甫岳而寫下這一組詩的。那麼，王維為什麼要將若耶溪改稱為「雲溪」呢？原來，王維有個好朋友，名徐浩，字季海，越中人，王維和他志同道合。據《嘉泰會稽志》卷十：「唐徐季海嘗遊溪（若耶溪），因嘆曰：『曾於不居「勝母」之間，吾豈遊「若耶」之溪？』遂改名五雲溪。」可見，正是王維的好朋友徐浩因「若耶」（即「若爺」）這一地名有悖於儒家孝順謙恭之禮，（「若爺」「勝母」都是對長輩不敬）故改「若耶溪」為「五雲溪」。「五雲溪」又常常簡稱為「雲溪」，唐朝范攄自號「五雲溪人」，其著名《雲溪友議》；宋朝華鎮，會稽人，著有《雲溪居士集》，這些都可證明「雲溪」即若耶溪。
其三，王維這組詩描寫的是皇甫岳之居，王維另有〈皇甫岳寫真贊〉一文，據其文，皇甫岳是「且未婚嫁，猶寄簪纓。煉丹藥就、闢谷將成。」可見皇甫岳是醉心道術之人，「五雲」為仙人所御祥雲之專名，王維不取「若耶溪」之名，而改用「五雲溪」之名也是十分貼切的。又，王昌齡有〈至南陵答皇甫岳〉詩，南陵屬宣州，地近越州，可見皇甫岳長久在宣州、越州一帶活動。
其四，我們認為鳥鳴澗在若耶溪，這還可以從詩句本身找到證明。這首詩三、四句為「月出驚山鳥，時鳴深澗中。」這兩句詩明顯化自六朝詩人王籍的名句：「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。」這一點，已有不少人道及，當然，王維這兩句詩並非簡單地套襲王籍的名句，而是意境上的點化，但不管如何「創造性地繼承」，二者之間的啟發承傳關係是很明顯的，而王籍這首詩的題目就叫〈入若耶溪〉。我認為，王維是觸景生情，遊若耶而聯想到前人描寫若耶的名句，欲與古人爭勝厘毫，「出藍」而「勝藍」，才有了這一聯以動寫靜的精彩詩句。
其五，我們再回到「桂花」的解釋上。我們知道，桂樹多生於南方，但南方並非處處有四季桂，而《寶慶續會稽志》就特別記載了：「四季桂有植於剡之雪館者，城圃亦有之。」王維初到南方，在會稽城圃若耶溪邊見到春天開花的桂樹，覺得新鮮，就寫入詩中。這種花雖然春天也開放，但花開並不多，而且香氣極淡，要在閒靜中才能感覺到，王維寫的「人閒桂花落」一句的確是細心觀察的結果。所以，我們認為，詩中「桂花」為實指，但寫的不是長安附近的秋桂，而是若耶溪邊的四季桂。
其六，一九八五年春，筆者曾前往紹興（會稽）考察，據當地人介紹，紹興南面東湖中曾有小山名鳥鳴山，山上多桂樹，屬風景區，這也可認作為佐證之一。
以上別解，只是一家之說，但將鳥鳴澗「鎖定」在長安卻毫無證據，而新出的各種選本、注本仍持舊說不變，特提出這一問題就正於方家。
(http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1406012303077)
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